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荀慈明與南袁閬相見，潁川人士，慈先及諸兄。閬曰：“士但可親舊而已乎？慈明曰：“足相難，依據者經？”閬曰：方問國士，而諸兄，是以尤耳。”慈明曰“昔者祁奚內不失其子，外不失其讎，以至公。公旦文之詩，不論堯之德，而頌文者，親親之義。春秋之義，其國而外諸夏且不愛其親而他人者，不為德乎？
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斩衰之哭，若往而不反齐衰之哭，若往而反；大功哭，三曲而偯；小功缌麻，容可也。此哀之发于声音者。
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君子曰：礼乐不可斯去身。致乐以治心，则易子谅之心油然生矣。易直谅之心生则乐，乐则安，则久，久则天，天则神。则不言而信，神则不怒而，致乐以治心者也。致礼治躬则庄敬，庄敬则严威心中斯须不和不乐，而鄙之心入之矣。外貌斯须不不敬，而易慢之心入之矣故乐也者，动于内者也；也者，动于外者也。乐极，礼极顺，内和而外顺，民瞻其颜色而弗与争也；其容貌，而民不生易慢焉故德辉动于内，而民莫不听；理发诸外，而民莫不顺。故曰：致礼乐之道，而错之，天下无难矣。乐者，动于内者也；礼也者动于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进，以为文：乐盈而反，以反为。礼减而不进则销，乐盈不反则放；故礼有报而乐反。礼得其报则乐，乐得反则安；礼之报，乐之反其义一也。夫乐者乐也，情之所不能免也。乐必发声音，形于动静，人之道。声音动静，性术之变，于此矣。故人不耐无乐，不耐无形。形而不为道，耐无乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，使其足乐而不流，使其文足论不息，使其曲直繁瘠、廉节奏足以感动人之善心而矣。不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故在宗庙之中，君臣上下同之则莫不和敬；在族长乡之中，长幼同听之则莫不顺；在闺门之内，父子兄同听之则莫不和亲。故乐审一以定和，比物以饰节节奏合以成文。所以合和子君臣，附亲万民也，是王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执干戚，习其俯仰诎伸，容得庄焉；行其缀兆，要其奏，行列得正焉，进退得焉。故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能免也夫乐者，先王之所以饰喜，军旅鈇钺者，先王之所饰怒也。故先王之喜怒，得其侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先王之，礼乐可谓盛矣
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王大將軍始欲下都處樹置，先遣參軍告朝廷，旨時賢。祖車騎尚未鎮壽，瞋目厲聲語使人曰：“語阿黑：何敢不遜！催攝去，須臾不爾，我將三千，槊腳令上！”王聞之而。
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晋人文子知人文子其中然如不胜，其言吶然如不出其口；所于晋国管之士七十余家，生交利，死属其子焉叔仲皮学柳。叔仲死，其妻人也，衣而缪绖。仲衍以告请繐衰而绖，曰：昔者吾丧姊妹亦如，末吾禁。”退，其妻繐衰环绖
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王劭、王薈共詣宣武，正值庾希家。薈不自安，逡巡欲去；堅坐不動，待收信還，得不定迺。論者以劭為優
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