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張簡德超
天子之县内：方千里者为方里者百。封方百里者九，其余方里者九十一。又封方七十里者二一--为方百里者十，方十里者二十九；其余，方百里者八十，方里者七十一。又封方五十里者六三--为方百里者十五，方十里者七十五；其余方百里者六十四，十里者九十六。诸侯之下士禄食人，中士食十八人，上士食三十人。下大夫食七十二人，卿食二八十八人。君食二千八百八十人次国之卿食二百一十六人，君食千一百六十人。小国之卿食百四四人，君食千四百四十人。次国卿，命于其君者，如小国之卿。子之大夫为三监，监于诸侯之国，其禄视诸侯之卿，其爵视次国君，其禄取之于方伯之地。方伯朝天子，皆有汤沐之邑于天子之内，视元士。诸侯世子世国，大不世爵。使以德，爵以功，未赐，视天子之元士，以君其国。诸之大夫，不世爵禄
鞠寒梅
凡祭宗庙之礼牛曰一元大武，豕刚鬣，豚曰腯肥，曰柔毛，鸡曰翰音犬曰羹献，雉曰疏，兔曰明视，脯曰祭，槁鱼曰商祭，鱼曰脡祭，水曰清，酒曰清酌，黍曰合，粱曰芗萁，稷明粢，稻曰嘉蔬，曰丰本，盐曰咸鹾玉曰嘉玉，币曰量。
黎丙子
哀公命席。孔子侍曰：“儒席上之珍以待聘，夙夜强学以待，怀忠信以待举，力行以待取，自立有如此者
武夢玉
吊者位于门西东面；其在其东南北面西上西于门。孤西面。者受命曰“孤某使请事。”曰：“寡使某，如不淑！”者入告，曰：“孤须矣。”者入，主升堂，西。吊者升西阶，东，致命曰“寡君闻之丧，寡使某，如不淑！”拜稽颡，者降，反。含者执将命曰：寡君使某。”相者告，出曰“孤某须。”含者，升堂，命。再拜颡。含者委于殡东，有苇席既葬，蒲。降，出反位。宰服，即丧升自西阶西面，坐璧，降自阶以东。者曰：“君使某襚”相者入，出曰：孤某须矣”襚者执服；左执，右执要入，升堂命曰：“君使某襚”子拜稽。委衣于东。襚者，受爵弁于门内溜将命，子稽颡，如。受皮弁于中庭。西阶受朝，自堂受端，将命子拜稽颡皆如初。者降，出反位。宰五人，举东。降自阶。其举西面。上赗：执圭命，曰：寡君使某。”相者告，反命：“孤某矣。”陈黄大路于庭，北辀执圭将命客使自下由路西。拜稽颡，委于殡东隅。宰举东。凡将，乡殡将，子拜稽。西面而，委之。举璧与圭宰夫举襚升自西阶西面，坐之，降自阶。赗者，反位于外。上客曰：“寡有宗庙之，不得承，使一介某相执綍”相者反曰：“孤须矣。”者入门右介者皆从，立于其东上。宗纳宾，升受命于君降曰：“敢辞吾子辱，请吾之复位。客对曰：寡君命某毋敢视宾，敢辞。宗人反命：“孤敢辞吾子之，请吾子复位。”对曰：“君命某，敢视宾客敢固辞。宗人反命：“孤敢辞吾子之，请吾子复位。”对曰：“君命使臣，毋敢视客，是以固辞。固不获命，不敬从。客立于门，介立于左，东上孤降自阼，拜之，哭，与客踊三。客，送于门，拜稽颡
呼延婉琳
王者功成作乐，治定制礼。功大者其乐备，其治辩者其礼具干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非礼也。五帝殊时，不相沿乐；三异世，不相袭礼。乐极则忧，礼则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备不偏者，其唯大圣乎？天高地下万物散殊，而礼制行矣。流而不，合同而化，而乐兴焉。春作夏，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近乐，义近于礼。乐者敦和，率神从天，礼者别宜，居鬼而从地。圣人作乐以应天，制礼以配地。乐明备，天地官矣。天尊地卑，臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。静有常，小大殊矣。方以类聚，以群分，则性命不同矣。在天成，在地成形；如此，则礼者天地别也。地气上齐，天气下降，阴相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，之以风雨，动之以四时，暖之以月，而百化兴焉。如此则乐者天之和也。化不时则不生，男女无则乱升；天地之情也。及夫礼乐极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通鬼神；穷高极远而测深厚。乐着始，而礼居成物。着不息者天也着不动者地也。一动一静者天地间也。故圣人曰礼乐云。昔者，作五弦之琴以歌南风，夔始制乐赏诸侯。故天子之为乐也，以赏侯之有德者也。德盛而教尊，五时熟，然后赏之以乐。故其治民者，其舞行缀远；其治民逸者，舞行缀短。故观其舞，知其德；其谥，知其行也。《大章》，章也。《咸池》，备矣。《韶》，也。《夏》，大也。殷周之乐，矣。天地之道，寒暑不时则疾，雨不节则饥。教者，民之寒暑也教不时则伤世。事者民之风雨也事不节则无功。然则先王之为乐。以法治也，善则行象德矣。夫豕为酒，非以为祸也，而狱讼益，则酒之流生祸也。是故先王因酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终饮酒而不得醉焉；此先王之所以酒祸也。故酒食者所以合欢也；者所以象德也；礼者所以缀淫也是故先王有大事，必有礼以哀之有大福，必有礼以乐之。哀乐之，皆以礼终。乐也者，圣人之所也，而可以善民心，其感人深，移风易俗，故先王着其教焉。夫有血气心知之性，而无哀乐喜怒常，应感起物而动，然后心术形。是故志微杀之音作，而民思。啴谐慢易、繁文简节之音作，民康乐。粗厉猛起、奋末广贲之作，而民刚毅。廉直、劲正、庄之音作，而民肃敬。宽裕肉好、成和动之音作，而民慈爱。流辟散、狄成涤滥之音作，而民淫乱是故先王本之情性，稽之度数，之礼义。合生气之和，道五常之，使之阳而不散，阴而不密，刚不怒，柔气不慑，四畅交于中而作于外，皆安其位而不相夺也；后立之学等，广其节奏，省其文，以绳德厚。律小大之称，比终之序，以象事行。使亲疏贵贱、幼男女之理，皆形见于乐，故曰“乐观其深矣。”土敝则草木不，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其哀而不庄，乐而不安，慢易以犯，流湎以忘本。广则容奸，狭则欲，感条畅之气而灭平和之德。以君子贱之也。凡奸声感人，而气应之；逆气成象，而淫乐兴焉正声感人，而顺气应之；顺气成，而和乐兴焉。倡和有应，回邪直，各归其分；而万物之理，各其类相动也。是故君子反情以和志，比类以成其行。奸声乱色，留聪明；淫乐慝礼，不接心术。慢邪辟之气不设于身体，使耳目口、心知百体皆由顺正以行其义然后发以声音，而文以琴瑟，动干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋德之光，动四气之和，以着万物理。是故清明象天，广大象地，始象四时，周还象风雨。五色成而不乱，八风从律而不奸，百度数而有常。小大相成，终始相生倡和清浊，迭相为经。故乐行而清，耳目聪明，血气和平，移风俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也君子乐得其道，小人乐得其欲。道制欲，则乐而不乱；以欲忘道则惑而不乐。是故君子反情以和志，广乐以成其教，乐行而民乡，可以观德矣。德者性之端也。者德之华也。金石丝竹，乐之器。诗言其志也，歌咏其声也，舞其容也。三者本于心，然后乐气之。是故情深而文明，气盛而化。和顺积中而英华发外，唯乐不以为伪
稅甲午
聘射礼，至大也。质明始行事，几中而后成，非强力者弗能也。故强力者，将行礼也。清，人渴不敢饮也肉干，人而不敢食；日莫人，齐庄正，而不敢惰。以成节，以正臣，以亲子，以和幼。此众之所难，君子行之故谓之有；有行之有义，有之谓勇敢故所贵于敢者，贵能以立义；所贵于义者，贵有行也；贵于有行，贵其行也。故所于勇敢者贵其敢行义也。故敢强有力，天下无，则用之礼义；天有事，则之于战胜用之于战则无敌，之于礼义顺治；外敌，内顺，此之谓德。故圣之贵勇敢有力如此。勇敢强力而不用于礼义战，而用之争斗，则之乱人。罚行于国所诛者乱也。如此民顺治而安也
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