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路泰和
《诗》曰：“衣尚絅”，恶其文之著。故君子之道，闇然日章；小人之道，的而日亡。君子之道：而面不厌，简而文，而理，知远之近，知之自，知微之显，可入德矣。《诗》云：潜虽伏矣，亦孔之昭”故君子内省不疚，恶于志。君子之所不及者，其唯人之所不乎！《诗》云：“相尔室，尚不愧于屋漏”故君子不动而敬，言而信。《诗》曰：奏假无言，时靡有争”是故君子不赏而民，不怒而民威于鈇钺《诗》曰：“不显惟！百辟其刑之。”是君子笃恭而天下平。诗》云：“予怀明德不大声以色。”子曰“声色之于以化民。也。”《诗》曰：“輶如毛。”毛犹有伦上天之载，无声无臭至矣
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凡卜筮日：旬之外曰远某日旬之内曰近某日。丧事先远日，事先近日。曰：「为日，假尔泰有常，假尔泰筮有常。
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哀公命席。孔子侍：“儒有席上之珍以待，夙夜强学以待问，怀信以待举，力行以待取其自立有如此者
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庶子之正于公者，教之以孝弟、友、子爱，明父子义、长幼之序。其于公：内朝，则东北上；臣有贵者，齿。其在外朝，则官，司士为之。其宗庙之中，则如外之位。宗人授事，爵以官。其登馂献爵，则以上嗣。庶治之，虽有三命，逾父兄。其公大事则以其丧服之精粗序。虽于公族之丧如之，以次主人。公与族燕，则异姓宾，膳宰为主人，与父兄齿。族食，降一等。其在军，守于公祢。公若有疆之政，庶子以公之无事者守于公宫正室守大庙，诸父贵宫贵室，诸子诸守下宫下室。五庙孙，祖庙未毁，虽庶人，冠，取妻，告；死，必赴；练则告。族之相为也宜吊不吊，宜免不，有司罚之。至于赙承含，皆有正焉公族其有死罪，则于甸人。其刑罪，纤剸，亦告于甸人公族无宫刑。狱成有司谳于公。其死，则曰“某之罪在辟”；其刑罪，则“某之罪在小辟”公曰：“宥之。”司又曰：“在辟。公又曰：“宥之。有司又曰：“在辟”及三宥，不对，出，致刑于于甸人公又使人追之曰：虽然，必赦之。”司对曰：“无及也”反命于公，公素不举，为之变，如伦之丧。无服，亲之。公族朝于内朝内亲也。虽有贵者齿，明父子也。外以官，体异姓也。庙之中，以爵为位崇德也。宗人授事官，尊贤也。登馂爵以上嗣，尊祖之也。丧纪以服之轻为序，不夺人亲也公与族燕则以齿，孝弟之道达矣。其食世降一等，亲亲杀也。战则守于公，孝爱之深也。正守大庙，尊宗室，君臣之道着矣。诸诸兄守贵室，子弟下室，而让道达矣五庙之孙，祖庙未，虽及庶人，冠，妻必告，死必赴，忘亲也。亲未绝而于庶人，贱无能也敬吊临赙赗，睦友道也。古者，庶子官治，而邦国有伦邦国有伦，而众乡矣。公族之罪，虽不以犯有司，正术，所以体百姓也。于隐者，不与国人兄弟也。弗吊，弗服，哭于异姓之庙为忝祖远之也。素居外，不听乐，私之也，骨肉之亲无也。公族无宫刑，翦其类也。天子视，大昕鼓征，所以众也。众至，然后子至。乃命有司行。兴秩节，祭先师圣焉。有司卒事，命。始之养也：适序，释奠于先老，设三老五更群老之位焉。适馔省醴，老之珍，具；遂发焉，退修之以孝养。反，登歌清庙，歌而语，以成之也言父子、君臣、长之道，合德音之致礼之大者也。下管象》，舞《大武》大合众以事，达有，兴有德也。正君之位、贵贱之等焉而上下之义行矣。司告以乐阕，王乃公侯伯子男及群吏：“反！养老幼于序。”终之以仁也是故圣人之记事也虑之以大，爱之以，行之以礼，修之孝养，纪之以义，之以仁。是故古之一举事而众皆知其之备也。古之君子举大事，必慎其终，而众安得不喻焉《兑命》曰：“念始典于学。
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闻丧不得奔丧，哭尽哀问故，又哭尽哀。乃为位，发袒成踊，袭绖绞带即位，宾反位成踊。宾出，主人拜于门外，反位；若有宾后至，拜之成踊，送宾如初。于哭，括发袒成踊，于三哭，括发袒成踊，三日成服，于哭，拜宾送宾如初。若除丧后归，则之墓，哭成踊，东发袒绖，拜宾成踊，送宾反，又哭尽哀，遂除，于家不。主人之待之也，无变于服与之哭，不踊。自齐衰以下所以异者，免麻
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公曰“敢问何成身？”子对曰：不过乎物”公曰：敢问君子贵乎天道？”孔子曰：“贵『不已』如日月东相从而不也，是天也；不闭久，是天也；无为物成，是道也；已而明，是道也。”曰：“寡蠢愚，冥子志之心。”孔子然辟席而曰：“仁不过乎物孝子不过物。是故仁人之事也如事天事天如事，是故孝成身。”曰：“寡既闻此言，无如后何？”孔对曰：“之及此言，是臣之也。
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