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太史淑萍
唯天下至圣为能聪睿知，足以有临也；宽温柔，足以有容也；发刚毅，足以有执也；齐中正，足以有敬也；文密察，足以有别也。溥渊泉，而时出之。溥博天，渊泉如渊。见而民不敬，言而民莫不信，而民莫不说。是以声名溢乎中国，施及蛮貊。车所至，人力所通，天所覆，地之所载，日月照，霜露所队，凡有血者，莫不尊亲，故曰配。
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自恒山至于南河，千里近；自南河至于江，千里而。自江至于衡山，千里而遥自东河至于东海，千里而遥自东河至于西河，千里而近自西河至于流沙，千里而遥西不尽流沙，南不尽衡山，不近东海，北不尽恒山，凡海之内，断长补短，方三千，为田八十万亿一万亿亩。百里者为田九十亿亩：山陵林麓、川泽、沟渎、城郭、室、涂巷，三分去一，其余十亿亩
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凡三王教世子必以礼。乐，所以修内也；礼，以修外也。礼乐交错于中发形于外，是故其成也怿恭敬而温文。立大傅、少以养之，欲其知父子、君之道也。大傅审父子、君之道以示之；少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前，少傅在后；入有保，出则有师，是以教而德成也。师也者，教之事而喻诸德者也；保也者慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰：“虞、夏商、周，有师保，有疑丞”设四辅及三公。不必备唯其人。语使能也。君子德，德成而教尊，教尊而正，官正而国治，君之谓。仲尼曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世子法于禽，所以善成王也。闻之：为人臣者，杀其身有益君则为之，况于其身以善君乎？周公优为之！”是知为人子，然后可以为人；知为人臣，然后可以为君；知事人，然后能使人成王幼，不能莅阼，以为子，则无为也，是故抗世法于伯禽，使之与成王居欲令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世子，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后天下而有之。是故，养世不可不慎也。行一物而三皆得者，唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于，国人观之曰：“将君我与我齿让何也？”曰：“父在则礼然，然而众知父之道矣。”其二曰：“将我而与我齿让何也？”曰“有君在则礼然，然而众于君臣之义也。”其三曰“将君我而与我齿让何也”曰：“长长也，然而众长幼之节矣。”故父在斯子，君在斯谓之臣，居子臣之节，所以尊君亲亲也故学之为父子焉，学之为臣焉，学之为长幼焉，父、君臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司业，师司成，一有元良，万国贞。”世子之谓也。周公阼
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元帝皇子生，普賜群。殷洪喬謝曰：“皇子誕，普天同慶。臣無勛焉，猥頒厚賚。”中宗笑曰：此事豈可使卿有勛邪？
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有殡，闻远弟之丧，虽缌必；非兄弟，虽邻往。所识其兄弟同居者皆吊。天之棺四重；水兕棺被之，其厚三，杝棺一，梓棺，四者皆周。棺缩二衡三，衽每一。伯椁以端长尺
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陸士衡初入洛，咨張公所詣；劉道真是其壹。陸既往，尚在哀制中。性嗜酒，禮畢，無他言，唯問：“東吳有長柄盧，卿得種來不？”陸兄弟殊望，乃悔往
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