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王丞相雲：“刁玄之察察，戴若思之巖巖卞望之之峰距。
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周子居雲：“吾時不見黃叔度則鄙吝之心復生矣。
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凡治人之道，莫急于礼礼有五经，莫重于祭。夫祭，非物自外至者也，自中出于心也；心怵而奉之以礼。故，唯贤者能尽祭之义。贤之祭也，必受其福。非世所福也。福者，备也；备者，顺之名也。无所不顺者，谓备。言：内尽于己，而外顺道也。忠臣以事其君，孝子事其亲，其本一也。上则顺鬼神，外则顺于君长，内则孝于亲。如此之谓备。唯贤能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也：致其诚信与其敬，奉之以物，道之以礼，之以乐，参之以时。明荐之已矣。不求其为。此孝子之也。祭者，所以追养继孝也孝者畜也。顺于道不逆于伦是之谓畜。是故，孝子之事也，有三道焉：生则养，没丧，丧毕则祭。养则观其顺，丧则观其哀也，祭则观其而时也。尽此三道者，孝子行也。既内自尽，又外求助昏礼是也。故国君取夫人之曰：“请君之玉女与寡人共敝邑，事宗庙社稷。”此求之本也。夫祭也者，必夫妇之，所以备外内之官也；官则具备。水草之菹，陆产之，小物备矣；三牲之俎，八之实，美物备矣；昆虫之异草木之实，阴阳之物备矣。天之所生，地之所长，茍可者，莫不咸在，示尽物也。则尽物，内则尽志，此祭之也。是故，天子亲耕于南郊以共齐盛；王后蚕于北郊，共纯服。诸侯耕于东郊，亦共齐盛；夫人蚕于北郊，以冕服。天子诸侯非莫耕也，后夫人非莫蚕也，身致其诚，诚信之谓尽，尽之谓敬，尽然后可以事神明，此祭之也。及时将祭，君子乃齐。之为言齐也。齐不齐以致齐也。是以君子非有大事也，有恭敬也，则不齐。不齐则物无防也，嗜欲无止也。及将齐也，防其邪物，讫其嗜，耳不听乐。故记曰：“齐不乐”，言不敢散其志也。不茍虑，必依于道；手足不动，必依于礼。是故君子之也，专致其精明之德也。故齐七日以定之，致齐三日以之。定之之谓齐。齐者精明至也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宫宰夫人，夫人亦散齐七日，致三日。君致齐于外，夫人致于内，然后会于大庙。君纯立于阼，夫人副袆立于东房君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒祼。及迎牲，君执纼，卿大从士执刍。宗妇执盎从夫人涚水。君执鸾刀羞哜，夫人豆，此之谓夫妇亲之
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妇祔于祖姑，祖姑有三人则祔于亲者。其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫，而祔于其则不易牲；妻卒而后夫为大夫而祔于其妻，则以大夫牲。为后者，为出母无服。无服也者丧者不祭故也。妇人不为主而者：姑在为夫杖，母为长子削。女子子在室为父母，其主丧不杖，则子一人杖
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是月也，日夜。雷乃发声，始电蛰虫咸动，启户始。先雷三日，奋木以令兆民曰：雷将声，有不戒其容止，生子不备，必有灾。日夜分，则同量，钧衡石，角斗，正权概。是月也耕者少舍。乃修阖，寝庙毕备。毋作事，以妨农之事
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郗超與謝玄不善。符堅將晉鼎，既已狼噬梁、岐，又虎淮陰矣。於時朝議遣玄北討，間頗有異同之論。唯超曰：“必濟事。吾昔嘗與共在桓宣武，見使才皆盡，雖履屐之間，得其任。以此推之，容必能立。”元功既舉，時人鹹嘆超之覺，又重其不以愛憎匿善
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