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任育長年少，甚有令名。武崩，選百二十挽，壹時之秀彥，長亦在其中。王豐選女婿，從挽搜其勝者，且擇四人，任猶在其。童少時神明可，時人謂育長影好。自過江，便誌。王丞相請先時賢共至石頭迎，猶作疇日相待壹見便覺有異。席竟，下飲，便人雲：“此為茶為茗？”覺有異，乃自申明雲：向問飲為熱，為耳。”嘗行從棺下度，流涕悲哀王丞相聞之曰：此是有情癡。
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謝景重女適王孝伯，二門公甚相愛美。謝太傅長史，被彈；王即作長史，帶晉陵郡。太已構嫌孝伯，不欲使其謝，還取作咨議。外示維，而實以乖閑之。及伯敗後，太傅繞東府城散，僚屬悉在南門要望拜，時謂謝曰：“王寧謀，雲是卿為其計。”曾無懼色，斂笏對曰：樂彥輔有言：‘豈以五易壹女？’”太傅善其，因舉酒勸之曰：“故佳！故自佳！
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孔子：“于呼哉！我观道，幽、伤之，吾鲁何适矣鲁之郊禘非礼也，公其衰矣杞之郊也也，宋之也契也，天子之事也。故天祭天地，侯祭社稷”祝嘏莫易其常古是谓大假祝嘏辞说藏于宗祝史，非礼，是谓幽。醆斝及君，非礼，是谓僭。冕弁兵藏于私家非礼也，谓胁君。夫具官，器不假，乐皆具，礼也，是乱国。故于公曰臣仕于家曰。三年之，与新有者，期不。以衰裳朝，与家杂居齐齿非礼也，谓君与臣国。故天有田以处子孙，诸有国以处子孙，大有采以处子孙，是制度。故子适诸侯必舍其祖，而不以籍入，是天子坏法纪。诸侯问疾吊丧入诸臣之，是谓君为谑。是，礼者君大柄也，以别嫌明，傧鬼神考制度，仁义，所治政安君。故政不，则君位；君位危则大臣倍小臣窃。肃而俗敝则法无常法无常，礼无列；无列，则不事也。肃而俗敝则民弗归，是谓疵。故政者之所以藏也。是故政必本于，殽以降。命降于之谓殽地降于祖庙谓仁义，于山川之兴作，降五祀之谓度。此圣所以藏身固也。故人参于天，并于鬼，以治政。处其所，礼之序；玩其所，民之治。故天生而地生财人其父生师教之：者，君以用之，故者立于无之地也。君者所明，非明人也。君者养也，非人者也。者所事也非事人者。故君明则有过，人则不足事人则失。故百姓君以自治，养君以安也，事以自显也故礼达而定，人皆其死而患生。故用之知去其，用人之去其怒，人之仁去贪。故国患，君死稷谓之义大夫死宗谓之变。圣人耐以下为一家以中国为人者，非之也，必其情，辟其义，明其利，达其患，然能为之。谓人情？怒哀惧爱欲七者，学而能。谓人义？慈、子孝兄良、弟、夫义、听、长惠幼顺、君、臣忠十，谓之人。讲信修，谓之人。争夺相，谓之人。故圣人以治人七，修十义讲信修睦尚辞让，争夺，舍何以治之饮食男女人之大欲焉；死亡苦，人之恶存焉。欲恶者，之大端也人藏其心不可测度；美恶皆其心，不其色也，一以穷之舍礼何以？故人者其天地之，阴阳之，鬼神之，五行之气也。故秉阳，垂星；地秉，窍于山。播五行四时，和后月生也是以三五盈，三五阙。五行动，迭相也，五行四时、十月，还相本也；五、六律、十二管，相为宫也五味、六、、十二，还相为也；五色六章、十衣，还相质也。故者，天地心也，五之端也，味别声被而生者也故圣人作，必以天为本，以阳为端，四时为柄以日星为，月以为，鬼神以徒，五行为质，礼以为器，情以为田四灵以为。以天地本，故物举也；以阳为端，情可睹也以四时为，故事可也；以日为纪，故可列也；以为量，功有艺也鬼神以为，故事有也；五行为质，故可复也；义以为器故事行有也；人情为田，故以为奥也四灵以为，故饮食由也
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羊綏第二子孚少有俊才，與謝益相好，嘗蚤往謝許未食。俄而王齊、睹來。既先不相識王向席有不說色，使羊去。羊了不眄唯腳委幾上，詠矚若。謝與王敘寒溫語畢，還與羊談賞王方悟其奇，乃合語。須臾食下，二都不得餐，唯屬羊暇。羊不大應對之而盛進食，食畢便。遂苦相留，羊義住，直雲：“向者得從命，中國尚虛”二王是孝伯兩弟
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李元禮嘆荀淑、鐘曰：“荀君識難尚，鐘至德可師。
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高坐道人不作漢語，或此意，簡文曰：“以簡應對煩。
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