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　　元皇帝既登阼，以鄭之寵，欲舍明帝而立簡文時議者鹹謂：“舍長立少既於理非倫，且明帝以聰英斷，益宜為儲副。”周王諸公，並苦爭懇切。唯玄亮獨欲奉少主，以阿帝。元帝便欲施行，慮諸公奉詔。於是先喚周侯、丞入，然後欲出詔付刁。周王既入，始至階頭，帝逆傳詔，遏使就東廂。周侯悟，即卻略下階。丞相披傳詔，逕至禦床前曰：“審陛下何以見臣。”帝默無言，乃探懷中黃紙詔裂之。由此皇儲始定。周侯慨然愧嘆曰：“我常自言茂弘，今始知不如也！

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　　武帝降王武子，武子供，並用琉器。婢子余人，皆羅褲(衣羅)，以手擎飲食。烝肥美，異常味。帝而問之，曰：“以乳飲豚。帝甚不平食未畢，去。王、所未知作

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　　孔子：“于呼哉！我观道，幽、伤之，吾鲁何适矣鲁之郊禘非礼也，公其衰矣杞之郊也也，宋之也契也，天子之事也。故天祭天地，侯祭社稷”祝嘏莫易其常古是谓大假祝嘏辞说藏于宗祝史，非礼，是谓幽。醆斝及君，非礼，是谓僭。冕弁兵藏于私家非礼也，谓胁君。夫具官，器不假，乐皆具，礼也，是乱国。故于公曰臣仕于家曰。三年之，与新有者，期不。以衰裳朝，与家杂居齐齿非礼也，谓君与臣国。故天有田以处子孙，诸有国以处子孙，大有采以处子孙，是制度。故子适诸侯必舍其祖，而不以籍入，是天子坏法纪。诸侯问疾吊丧入诸臣之，是谓君为谑。是，礼者君大柄也，以别嫌明，傧鬼神考制度，仁义，所治政安君。故政不，则君位；君位危则大臣倍小臣窃。肃而俗敝则法无常法无常，礼无列；无列，则不事也。肃而俗敝则民弗归，是谓疵。故政者之所以藏也。是故政必本于，殽以降。命降于之谓殽地降于祖庙谓仁义，于山川之兴作，降五祀之谓度。此圣所以藏身固也。故人参于天，并于鬼，以治政。处其所，礼之序；玩其所，民之治。故天生而地生财人其父生师教之：者，君以用之，故者立于无之地也。君者所明，非明人也。君者养也，非人者也。者所事也非事人者。故君明则有过，人则不足事人则失。故百姓君以自治，养君以安也，事以自显也故礼达而定，人皆其死而患生。故用之知去其，用人之去其怒，人之仁去贪。故国患，君死稷谓之义大夫死宗谓之变。圣人耐以下为一家以中国为人者，非之也，必其情，辟其义，明其利，达其患，然能为之。谓人情？怒哀惧爱欲七者，学而能。谓人义？慈、子孝兄良、弟、夫义、听、长惠幼顺、君、臣忠十，谓之人。讲信修，谓之人。争夺相，谓之人。故圣人以治人七，修十义讲信修睦尚辞让，争夺，舍何以治之饮食男女人之大欲焉；死亡苦，人之恶存焉。欲恶者，之大端也人藏其心不可测度；美恶皆其心，不其色也，一以穷之舍礼何以？故人者其天地之，阴阳之，鬼神之，五行之气也。故秉阳，垂星；地秉，窍于山。播五行四时，和后月生也是以三五盈，三五阙。五行动，迭相也，五行四时、十月，还相本也；五、六律、十二管，相为宫也五味、六、、十二，还相为也；五色六章、十衣，还相质也。故者，天地心也，五之端也，味别声被而生者也故圣人作，必以天为本，以阳为端，四时为柄以日星为，月以为，鬼神以徒，五行为质，礼以为器，情以为田四灵以为。以天地本，故物举也；以阳为端，情可睹也以四时为，故事可也；以日为纪，故可列也；以为量，功有艺也鬼神以为，故事有也；五行为质，故可复也；义以为器故事行有也；人情为田，故以为奥也四灵以为，故饮食由也

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　　衛玠始度江，王大將軍。因夜坐大將軍命謝幼輿。見謝，甚說之，都復顧王，遂達旦微。王永夕不得豫。體素羸，恒為母所。爾夕忽極，於此篤，遂不起

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　　桓南郡與道講老子，王侍中主簿在坐。桓曰“王主簿，可顧思義。”王未答且大笑。桓曰：王思道能作大家笑。

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　　昔者仲尼与蜡宾，事毕，出于观之上，喟然叹。仲尼之叹，叹鲁也。言偃在曰：“君子何叹”孔子曰：“大之行也，与三代英，丘未之逮也而有志焉。”大之行也，天下为。选贤与能，讲修睦，故人不独其亲，不独子其，使老有所终，有所用，幼有所，矜寡孤独废疾，皆有所养。男分，女有归。货其弃于地也，不藏于己；力恶其出于身也，不必己。是故谋闭而兴，盗窃乱贼而作，故外户而不，是谓大同。今道既隐，天下为，各亲其亲，各其子，货力为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪；以君臣，以笃父子以睦兄弟，以和妇，以设制度，立田里，以贤勇，以功为己。故用是作，而兵由起。禹、汤、文武、成王、周公由此其选也。此君子者，未有不于礼者也。以着义，以考其信，有过，刑仁讲让示民有常。如有由此者，在势者，众以为殃，是小康。言偃复问：“如此乎礼之也？”孔子曰：夫礼，先王以承之道，以治人之。故失之者死，之者生。《诗》：『相鼠有体，而无礼；人而无，胡不遄死？』故夫礼，必本于，殽于地，列于神，达于丧祭、御、冠昏、朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得正也。”言偃复曰：“夫子之极礼也，可得而闻？”孔子曰：“欲观夏道，是故杞，而不足征也吾得夏时焉。我观殷道，是故之，而不足征也；得坤干焉。坤干义，夏时之等，以是观之。”夫之初，始诸饮食其燔黍捭豚，污而抔饮，蒉桴而鼓，犹若可以致敬于鬼神。及其也，升屋而号，曰：“皋！某复”然后饭腥而苴。故天望而地藏，体魄则降，知在上，故死者北，生者南乡，皆其初。昔者先王未有宫室，冬则营窟，夏则居橧。未有火化，食木之实、鸟兽之，饮其血，茹其。未有麻丝，衣羽皮。后圣有作然后修火之利，金合土，以为台、宫室、牖户，炮以燔，以亨以，以为醴酪；治麻丝，以为布帛以养生送死，以鬼神上帝，皆从朔。故玄酒在室醴醆在户，粢醍堂，澄酒在下。其牺牲，备其鼎，列其琴瑟管磬鼓，修其祝嘏，降上神与其先祖以正君臣，以笃子，以睦兄弟，齐上下，夫妇有。是谓承天之祜作其祝号，玄酒祭，荐其血毛，其俎，孰其殽，其越席，疏布以，衣其浣帛，醴以献，荐其燔炙君与夫人交献，嘉魂魄，是谓合。然后退而合亨体其犬豕牛羊，其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告，以慈告，是谓大。此礼之大成也

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