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俟甲午
蘇子高事平，王、庾諸欲用孔廷尉為丹陽。亂離之，百姓雕弊，孔慨然曰：“肅祖臨崩，諸君親升禦床，蒙眷識，共奉遺詔。孔坦疏，不在顧命之列。既有艱難則以微臣為先，今猶俎上腐，任人膾截耳！”於是拂衣去，諸公亦止
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孫皓問丞相陸凱曰：“卿宗在朝有幾人？”陸曰：“二、五侯、將軍十余人。”皓曰“盛哉！”陸曰：“君賢臣忠國之盛也。父慈子孝，家之盛。今政荒民弊，覆亡是懼，臣敢言盛！
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楊德祖為魏武簿，時作相國門始構榱桷，魏武出看，使人題門“活”字，便去楊見，即令壞之既竟，曰：“門‘活’，‘闊’。王正嫌門大也”
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古者天子、诸侯必有兽之官，及岁时，齐戒沐而躬朝之。牺牷祭牲，必是取之，敬之至也。君召，纳而视之，择其毛而卜，吉，然后养之。君皮弁积，朔月，月半，君巡牲所以致力，孝之至也。古天子、诸侯必有公桑、蚕，近川而为之。筑宫仞有尺，棘墙而外闭之。及大之朝，君皮弁素积，卜三之夫人世妇之吉者，使入于蚕室，奉种浴于川；桑公桑，风戾以食之。岁既矣，世妇卒蚕，奉茧以示君，遂献茧于夫人。夫人：“此所以为君服与？”副袆而受之，因少牢以礼。古之献茧者，其率用此！及良日，夫人缫，三盆，遂布于三宫夫人世妇之者使缫；遂朱绿之，玄黄，以为黼黻文章。服既成君服以祀先王先公，敬之也。君子曰：礼乐不可斯去身。致乐以治心，则易子谅之心，油然生矣。易子谅之心生则乐，乐则安安则久，久则天，天则神天则不言而信，神则不怒威。致乐以治心者也。致以治躬则庄敬，庄敬则严。心中斯须不和不乐，而诈之心入之矣；外貌斯须庄不敬，而慢易之心入之。故乐也者，动于内者也礼也者，动于外者也。乐和，礼极顺。内和而外顺则民瞻其颜色而不与争也望其容貌，而众不生慢易。故德辉动乎内，而民莫承听；理发乎外，而众莫承顺。故曰：致礼乐之道而天下塞焉，举而措之无矣。乐也者，动于内者也礼也者，动于外者也。故主其减，乐主其盈。礼减进，以进为文；乐盈而反以反为文。礼减而不进则，乐盈而不反则放。故礼报而乐有反。礼得其报则，乐得其反则安。礼之报乐之反，其义一也
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子曰：“人皆曰予知，驱纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知也。人皆曰予知，择乎中庸，不能期月守也。
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孫安國往殷中許共論，往反精苦客主無閑。左右進，冷而復暖者數四彼我奮擲麈尾，悉落，滿餐飯中。賓遂至莫忘食。殷乃孫曰：“卿莫作強馬，我當穿卿鼻。孫曰：“卿不見決牛，人當穿卿頰。
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