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子曰：“茍有车，必见其轼茍有衣，必见其敝；人茍或言之必闻其声；茍或行之，必见其成《葛覃》曰：‘服之无射。’”曰：“言从而行之，则言不可饰；行从而言之，则行不可饰也。君子寡言，而行以成其信，则民得大其美而小其恶。《诗》云：自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷不可为也。’小雅曰：‘允也君，展也大成。’《君奭》曰：‘在上帝，周田观文王之德，其集命于厥躬。’”子曰：“南人有曰：‘人而无恒，不可以为卜筮’古之遗言与？龟筮犹不能知也而况于人乎？《诗》云：‘我龟厌，不我告犹。’《兑命》曰：爵无及恶德，民立而正事，纯而祀，是为不敬；事烦则乱，事神难。’《易》曰：‘不恒其德，承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫凶。’
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郗嘉賓謝太傅曰：林公談何如公？”謝雲“嵇公勤著，裁可得去。”又問：殷何如支？謝曰：“正有超拔，支過殷。然亹論辯，恐殷制支。
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子言之：“归乎！君子隐显，不矜而庄，不厉而威，不而信。”子曰：“君子不失足人，不失色于人，不失口于人是故君子貌足畏也，色足惮也言足信也。《甫刑》曰：‘敬而罔有择言在躬。’”子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相也。”子曰：“祭极敬，不继以乐；朝极辨，不继之以倦。子曰：“君子慎以辟祸，笃以掩，恭以远耻。”子曰：“君庄敬日强，安肆日偷。君子不一日使其躬儳焉，如不终日。子曰：“齐戒以事鬼神，择日以见君，恐民之不敬也。”子：“狎侮，死焉而不畏也。”曰：“无辞不相接也，无礼不见也；欲民之毋相亵也。《易曰：‘初筮告，再三渎，渎则告。’
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荀奉倩與婦至篤冬月婦病熱，乃出中自取冷，還以身熨之婦亡，奉倩後少時亦。以是獲譏於世。奉曰：“婦人德不足稱當以色為主。”裴令之曰：“此乃是興到事，非盛德言，冀後未昧此語。
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祭荐，祭酒，敬礼也。哜肺尝礼也。啐酒，成礼也。于席末言是席之正，非专为饮食也，为礼也，此所以贵礼而贱财也。卒，致实于西阶上，言是席之上，专为饮食也，此先礼而后财之义。先礼而后财，则民作敬让而不矣
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宾牟侍坐于孔，孔子与言及乐，：“夫《》之备戒已久，何？”对曰“病不得也。”“叹之，淫之，何也”对曰：恐不逮事。”“发蹈厉之已，何也？对曰：“时事也。“武坐致宪左，何？”对曰“非武坐。”“声及商，何？”对曰“非《武音也。”曰：“若《武》音则何音也”对曰：有司失其也。若非司失其传则武王之荒矣。”曰：“唯丘之闻诸弘，亦若子之言是。”宾牟起，免席请曰：“《武》之戒之已久则既闻命，敢问：之迟而又，何也？子曰：“！吾语汝夫乐者，成者也；干而山立武王之事；发扬蹈，大公之也。《武乱皆坐，、召之治。且夫《》，始而出，再成灭商。三而南，四而南国是，五成而周公左召右，六成缀以崇。子夹振之驷伐，盛于中国也分夹而进事早济也久立于缀以待诸侯至也。且独未闻牧之语乎？王克殷反。未及下而封黄帝后于蓟，帝尧之后祝，封帝之后于陈下车而封后氏之后杞，投殷后于宋。王子比干墓，释箕之囚，使行商容而其位。庶弛政，庶倍禄。济而西，马之华山之，而弗复；牛散之林之野，弗复服。甲衅而藏府库，而复用。倒干戈，包以虎皮；帅之士，为诸侯；之曰建櫜然后知武之不复用也。散军郊射，左狸首，右驺虞，而革之射息。裨冕搢，而虎贲士说剑也祀乎明堂民知孝。觐然后诸知所以臣耕藉然后侯知所以。五者，下之大教。食三老更于大学天子袒而牲，执酱馈，执爵酳，冕而干，所以诸侯之弟。若此则道四达，乐交通。夫《武》迟久，不宜乎！
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