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缌小功，卒哭则免。既而不报虞，则主人皆冠，及则皆免。为兄既除丧已。及葬也，反服其。报虞卒哭则。如不报虞则之。远葬者比哭者皆冠，及而后免反哭。吊，虽不当免也，主人必免不散麻。虽异之君，免也。者皆免。除殇丧者，其祭也玄。除成丧者其祭也朝服缟。
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是月也，日夜分。雷乃发，始电，蛰虫咸动，启户始出先雷三日，奋木铎以令兆民曰雷将发声，有不戒其容止者，子不备，必有凶灾。日夜分，同度量，钧衡石，角斗甬，正概。是月也，耕者少舍。乃修扇，寝庙毕备。毋作大事，以农之事
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凡三教世子必礼乐。乐所以修内；礼，所修外也。乐交错于，发形于，是故其也怿，恭而温文。大傅、少以养之，其知父子君臣之道。大傅审子、君臣道以示之少傅奉世，以观大之德行而喻之。大在前，少在后；入有保，出有师，是教喻而德也。师也，教之以而喻诸德也；保也，慎其身辅翼之而诸道者也《记》曰“虞、夏商、周，师保，有丞。”设辅及三公不必备，其人。语能也。君曰德，德而教尊，尊而官正官正而国，君之谓。仲尼曰“昔者周摄政，践而治，抗子法于伯，所以善王也。闻曰：为人者，杀其有益于君为之，况其身以善君乎？周优为之！是故知为子，然后以为人父知为人臣然后可以人君；知人，然后使人。成幼，不能阼，以为子，则无也，是故世子法于禽，使之成王居，令成王之父子、君、长幼之也。君之世子也，则父也，则君也。父之亲，君之尊，后兼天下有之。是，养世子可不慎也行一物而善皆得者唯世子而。其齿于之谓也。世子齿于，国人观曰：“将我而与我让何也？曰：“有在则礼然然而众知子之道矣”其二曰“将君我与我齿让也？”曰“有君在礼然，然众着于君之义也。其三曰：将君我而我齿让何？”曰：长长也，而众知长之节矣。故父在斯子，君在谓之臣，子与臣之，所以尊亲亲也。学之为父焉，学之君臣焉，之为长幼，父子、臣、长幼道得，而治。语曰“乐正司，父师司，一有元，万国以。”世子谓也。周践阼
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大学之道在明明德，在民，在止于至。知止而后有，定而后能静静而后能安，而后能虑，虑后能得。物有末，事有终始知所先后，则道矣
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庾長仁與諸弟入吳，欲住中宿。諸弟先上，見群小滿屋都無相避意。長仁曰：“我試之。”乃策杖將壹小兒，始入，諸客望其神姿，壹時退匿
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卒哭乃讳。礼，讳嫌名。二名不偏讳逮事父母，则讳王父；不逮事父母，则不王父母。君所无私讳大夫之所有公讳。《》、《书》不讳，临不讳。庙中不讳。夫之讳，虽质君之前，不讳也；妇讳不出门大功小功不讳。入竟问禁，入国而问俗，门而问讳
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