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牧鴻振
凡音之起，由人生也。人心之动，物之然也。感于物而动故形于声。声相应，生变；变成方，谓之；比音而乐之，及干羽旄，谓之乐。乐者音之所由生也；其本人心之感于物也。是其哀心感者，其声瞧杀。其乐心感者，其噍以缓。其喜心感者其声发以散。其怒心者，其声粗以厉。其心感者，其声直以廉其爱心感者，其声和柔。六者，非性也，于物而后动。是故先慎所以感之者。故礼道其志，乐以和其声政以一其行，刑以防奸。礼乐刑政，其极也；所以同民心而出道也。凡音者，生人者也。情动于中，故于声。声成文，谓之。是故治世之音安以，其政和。乱世之音以怒，其政乖。亡国音哀以思，其民困。音之道，与政通矣。为君，商为臣，角为，征为事，羽为物。者不乱，则无怗懘之矣。宫乱则荒，其君。商乱则陂，其官坏角乱则忧，其民怨。乱则哀，其事勤。羽则危，其财匮。五者乱，迭相陵，谓之慢如此，则国之灭亡无矣。郑卫之音，乱世音也，比于慢矣。桑濮上之音，亡国之音，其政散，其民流，上行私而不可止也。音者，生于人心者也乐者，通伦理者也。故知声而不知音者，兽是也；知音而不知者，众庶是也。唯君为能知乐。是故审声知音，审音以知乐，乐以知政，而治道备。是故不知声者不可言音，不知音者不可言乐。知乐则几于礼。礼乐皆得，谓之有。德者得也。是故乐隆，非极音也。食飨礼，非致味也。清庙瑟，朱弦而疏越，壹而三叹，有遗音者矣大飨之礼，尚玄酒而腥鱼，大羹不和，有味者矣。是故先王之礼乐也，非以极口腹目之欲也，将以教民好恶而反人道之正也人生而静，天之性也感于物而动，性之欲。物至知知，然后好形焉。好恶无节于内知诱于外，不能反躬天理灭矣。夫物之感无穷，而人之好恶无，则是物至而人化物。人化物也者，灭天而穷人欲者也。于是悖逆诈伪之心，有淫作乱之事。是故强者弱，众者暴寡，知者愚，勇者苦怯，疾病养，老幼孤独不得其，此大乱之道也。是先王之制礼乐，人为节；衰麻哭泣，所以丧纪也；钟鼓干戚，以和安乐也；昏姻冠，所以别男女也；射食飨，所以正交接也礼节民心，乐和民声政以行之，刑以防之礼乐刑政，四达而不，则王道备矣。乐者同，礼者为异。同则亲，异则相敬，乐胜流，礼胜则离。合情貌者礼乐之事也。礼立，则贵贱等矣；乐同，则上下和矣；好着，则贤不肖别矣。禁暴，爵举贤，则政矣。仁以爱之，义以之，如此，则民治行。乐由中出，礼自外。乐由中出故静，礼外作故文。大乐必易大礼必简。乐至则无，礼至则不争。揖让治天下者，礼乐之谓。暴民不作，诸侯宾，兵革不试，五刑不，百姓无患，天子不，如此，则乐达矣。父子之亲，明长幼之，以敬四海之内天子此，则礼行矣。大乐天地同和，大礼与天同节。和故百物不失节故祀天祭地，明则礼乐，幽则有鬼神。此，则四海之内，合同爱矣。礼者殊事合者也；乐者异文合爱也。礼乐之情同，故王以相沿也。故事与并，名与功偕。故钟管磬，羽龠干戚，乐器也。屈伸俯仰，缀舒疾，乐之文也。簠俎豆，制度文章，礼器也。升降上下，周裼袭，礼之文也。故礼乐之情者能作，识乐之文者能述。作者谓圣，述者之谓明；圣者，述作之谓也。者，天地之和也；礼，天地之序也。和故物皆化；序故群物皆。乐由天作，礼以地。过制则乱，过作则。明于天地，然后能礼乐也。论伦无患，之情也；欣喜欢爱，之官也。中正无邪，之质也，庄敬恭顺。之制也。若夫礼乐之于金石，越于声音，于宗庙社稷，事乎山鬼神，则此所与民同。
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大夫降其庶子，其孙不降父。大夫不主士之丧。为慈母父母无服。夫为人后者，其妻舅姑大功。士祔于大夫则易牲继父不同居也者；必尝同居。无主后。同财而祭其祖祢为同；有主后者为异居。哭朋友者门外之右南面。祔葬者不筮宅士大夫不得祔于诸侯，祔于诸父之为士大夫者，其妻祔于诸姑，妾祔于妾祖姑；亡则中一上而祔。祔必以其昭穆。诸侯得祔于天子，天子、诸侯、大可以祔于士
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凡为位，非亲丧，齐衰以下皆即位哭尽哀，而东免绖，即位袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成，送宾反位，相者告就次。三日五哭卒，主人出送宾；众主人兄皆出门，哭止。相者告事毕。成拜宾。若所为位家远，则成服而。齐衰，望乡而哭；大功，望门哭；小功，至门而哭；缌麻，即而哭。哭父之党于庙；母妻之党寝；师于庙门外；朋友于寝门外所识于野张帷。凡为位不奠。哭子九，诸侯七，卿大夫五，士三大夫哭诸侯，不敢拜宾。诸臣在国，为位而哭，不敢拜宾。与诸为兄弟，亦为位而哭。凡为位者袒。所识者吊，先哭于家而后之，皆为之成踊，从主人北面而踊凡丧，父在父为主；父没，兄弟居，各主其丧。亲同，长者主之不同，亲者主之。闻远兄弟之丧既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜则尚左手。无服而为位者，唯嫂；及妇人降而无服者麻。凡奔丧有大夫至，袒，拜之，成踊而后；于士，袭而后拜之
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陸士衡初入洛，張公所宜詣；劉道真其壹。陸既往，劉尚哀制中。性嗜酒，禮，初無他言，唯問：東吳有長柄壺盧，卿種來不？”陸兄弟殊望，乃悔往
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