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子曰：“礼何也？即事之治。君子有其事，有其治。治国而礼，譬犹瞽之无与？伥伥其何之譬如终夜有求于室之中，非烛何？若无礼则手足所错，耳目无所，进退揖让无所。是故，以之居，长幼失其别；门，三族失其和朝廷，官爵失其；田猎，戎事失策；军旅，武功其制；宫室，失度；量鼎，失其；味，失其时；，失其节；车，其式；鬼神，失飨；丧纪，失其；辩说，失其党官，失其体；政，失其施；加于而错于前，凡众动，失其宜。如，则无以祖洽于也。
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王子猷、子敬兄弟共賞士傳人及贊。子敬賞井丹高，子猷雲：“未若長卿慢世”
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陶公性檢厲，勤於事。荊州時，敕船官悉錄鋸木屑不限多少，鹹不解此意。後會，值積雪始晴，聽事前除後猶濕，於是悉用木屑覆之都無所妨。官用竹皆令錄厚，積之如山。後桓宣武伐蜀裝船，悉以作釘。又雲：嘗所在竹篙，有壹官長連根取，仍當足，乃超兩階用之
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凡三王教世子必以礼乐。，所以修内也；礼，所以修外。礼乐交错于中，发形于外，故其成也怿，恭敬而温文。立傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子、君之道以示之；少傅奉世子，以大傅之德行而审喻之。大傅在，少傅在后；入则有保，出则师，是以教喻而德成也。师也，教之以事而喻诸德者也；保者，慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设四及三公。不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德成而教尊教尊而官正，官正而国治，君谓也。仲尼曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世子法于伯禽所以善成王也。闻之曰：为人者，杀其身有益于君则为之，于其身以善其君乎？周公优为！”是故知为人子，然后可以人父；知为人臣，然后可以为君；知事人，然后能使人。成幼，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令成王之知父、君臣、长幼之义也。君之于子也，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后兼天而有之。是故，养世子不可不也。行一物而三善皆得者，唯子而已。其齿于学之谓也。故子齿于学，国人观之曰：“将我而与我齿让何也？”曰：“父在则礼然，然而众知父子之矣。”其二曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让也？”曰：“长长也，然而众长幼之节矣。”故父在斯为子君在斯谓之臣，居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，学之为长焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，师司成，一有元良，万国以贞”世子之谓也。周公践阼
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凡祭宗之礼：牛曰元大武，豕刚鬣，豚曰肥，羊曰柔，鸡曰翰音犬曰羹献，曰疏趾，兔明视，脯曰祭，槁鱼曰祭，鲜鱼曰祭，水曰清，酒曰清酌黍曰芗合，曰芗萁，稷明粢，稻曰蔬，韭曰丰，盐曰咸鹾玉曰嘉玉，曰量币
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孫子荊以有才，所推服，唯雅敬王武。武子喪時，名士無至者。子荊後來，臨慟哭，賓客莫不垂涕哭畢，向靈床曰：“常好我作驢鳴，今我卿作。”體似真聲，客皆笑。孫舉頭曰：使君輩存，令此人死”
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