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凡三王教世子必礼乐。乐,所以修内;礼,所以修外也。乐交错于中,发形于,是故其成也怿,恭而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子君臣之道也。大傅审子、君臣之道以示之少傅奉世子,以观大之德行而审喻之。大在前,少傅在后;入有保,出则有师,是教喻而德成也。师也,教之以事而喻诸德也;保也者,慎其身辅翼之而归诸道者也《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有丞。”设四辅及三公不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周摄政,践阼而治,抗子法于伯禽,所以善王也。闻之曰:为人者,杀其身有益于君为之,况于其身以善君乎?周公优为之!是故知为人子,然后以为人父;知为人臣然后可以为人君;知人,然后能使人。成幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故世子法于伯禽,使之成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之也。君之于世子也,则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,后兼天下而有之。是,养世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齿于之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将我而与我齿让何也?曰:“有父在则礼然然而众知父子之道矣”其二曰:“将君我与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然众着于君臣之义也。其三曰:“将君我而我齿让何也?”曰:长长也,然而众知长之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,子与臣之节,所以尊亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,之为长幼焉,父子、臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司,父师司成,一有元,万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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人問撫軍:殷浩談竟何如?答曰:“不能勝,差可獻酬群心”
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簡文目庾赤玉:“省治除。”謝仁祖雲:“庾玉胸中無宿物。
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客有問陳方:“足下家太丘,有何功,而荷天下重?”季方曰:吾家君譬如桂生泰山之阿,有萬仞之高,有不測之深;為甘露所沾,為淵泉所潤。斯之時,桂樹知泰山之高,泉之深,不知功德與無也!
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陳太丘與友期,期日中。過中不,太丘舍去,去後至。元方時年七歲門外戲。客問元方“尊君在不?”答:“待君久不至,去。”友人便怒曰“非人哉!與人期,相委而去。”元曰:“君與家君期中。日中不至,則無信;對子罵父,是無禮。”友人慚下車引之。元方入不顧
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卒哭而讳。王父母兄弟,世叔父,姑姊妹。子与父同讳。母讳,宫中讳。妻之讳,不举诸其;与从祖昆弟同名则讳。以丧冠,虽三年之丧,可也。既冠于次入哭踊,三者三,乃出。大功之,可以冠子,可以嫁子。父,小之末,可以冠子,可以嫁子,可取妇。己虽小功,既卒哭,可以,取妻;下殇之小功,则不可。弁绖,其衰侈袂
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