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凡治人道，莫急于。礼有五经莫重于祭。祭者，非物外至者也，中出生于心；心怵而奉以礼。是故唯贤者能尽之义。贤者祭也，必受福。非世所福也。福者备也；备者百顺之名也无所不顺者谓之备。言内尽于己，外顺于道也忠臣以事其，孝子以事亲，其本一。上则顺于神，外则顺君长，内则孝于亲。如之谓备。唯者能备，能然后能祭。故，贤者之也：致其诚与其忠敬，之以物，道以礼，安之乐，参之以。明荐之而矣。不求其。此孝子之也。祭者，以追养继孝。孝者畜也顺于道不逆伦，是之谓。是故，孝之事亲也，三道焉：生养，没则丧丧毕则祭。则观其顺也丧则观其哀，祭则观其而时也。尽三道者，孝之行也。既自尽，又外助，昏礼是。故国君取人之辞曰：请君之玉女寡人共有敝，事宗庙社。”此求助本也。夫祭者，必夫妇之，所以备内之官也；备则具备。草之菹，陆之醢，小物矣；三牲之，八簋之实美物备矣；虫之异，草之实，阴阳物备矣。凡之所生，地所长，茍可者，莫不咸，示尽物也外则尽物，则尽志，此之心也。是，天子亲耕南郊，以共盛；王后蚕北郊，以共服。诸侯耕东郊，亦以齐盛；夫人于北郊，以冕服。天子侯非莫耕也王后夫人非蚕也，身致诚信，诚信谓尽，尽之敬，敬尽然可以事神明此祭之道也及时将祭，子乃齐。齐为言齐也。不齐以致齐也。是以君非有大事也非有恭敬也则不齐。不则于物无防，嗜欲无止。及其将齐，防其邪物讫其嗜欲，不听乐。故曰：“齐者乐”，言不散其志也。不茍虑，必于道；手足茍动，必依礼。是故君之齐也，专其精明之德。故散齐七以定之，致三日以齐之定之之谓齐齐者精明之也，然后可交于神明也是故，先期有一日，宫宿夫人，夫亦散齐七日致齐三日。致齐于外，人致齐于内然后会于大。君纯冕立阼，夫人副立于东房。执圭瓒祼尸大宗执璋瓒祼。及迎牲君执纼，卿夫从士执刍宗妇执盎从人荐涚水。执鸾刀羞哜夫人荐豆，之谓夫妇亲。
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所谓齐其家在修其身，人之其所亲爱而辟焉，其所贱恶而辟焉，之其所敬而辟焉，之其所哀矜而焉，之其所敖惰而辟焉。好而知其恶，恶而知其美，天下鲜矣。故谚有之曰“人莫知其子之恶，莫知苗之硕。”此谓身不修，可以齐其家
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庾子嵩意賦成，從文康見，問：“若有意？非賦之所；若無意邪復何所賦？答曰：“正有意無意之。
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王子嘗行過吳，見壹士夫家，極好竹。主知子猷當，乃灑埽設，在聽坐相待。肩輿徑造下，諷嘯久。主已望，猶冀當通，遂欲出門。人大不堪便令左右門不聽出王更以此主人，乃坐，盡歡去
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子曰：“舜其大孝也与！为圣人，尊为天子，富有四海内。宗庙飨之，子孙保之。故德必得其位，必得其禄。必得名，必得其寿，故天之生物，因其材而笃焉。故栽者培之，者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君，宪宪令德。宜民宜人，受禄天，保佑命之，自天申之。’大德者必受命。
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範宣嘗入公門韓康伯與載，遂誘入郡。範於車後趨。
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