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段幹悅洋
孫綽作列仙商丘子贊曰：“牧何物？殆非真豬。儻遇風雲，我龍攄。”時人多以為能。王藍語人雲：“近見孫家兒作文，道物、真豬也。
賁採雪
明帝問周伯：“真長何如人”答曰：“故是斤犗特。”王公其言。伯仁曰：不如卷角牸，有辟之好。
酒玄黓
诸侯相襚，后路与冕服。先与褒衣，不以襚遣车视牢具。疏輤，四面有章，于四隅。载粻，子曰：“非礼也丧奠，脯醢而已”祭称孝子、孝，丧称哀子、哀。端衰，丧车，无等。大白冠，布之冠，皆不蕤委武玄缟而后蕤大夫冕而祭于公弁而祭于己。士而祭于公，冠而于己。士弁而亲，然则士弁而祭己可也
漆亥
昔者仲尼于蜡宾，事毕出游于观之上喟然而叹。仲之叹，盖叹鲁。言偃在侧曰“君子何叹？孔子曰：“大之行也，与三之英，丘未之也，而有志焉”大道之行也天下为公。选与能，讲信修，故人不独亲亲，不独子其，使老有所终壮有所用，幼所长，矜寡孤废疾者，皆有养。男有分，有归。货恶其于地也，不必于己；力恶其出于身也，不为己。是故谋而不兴，盗窃贼而不作，故户而不闭，是大同。今大道隐，天下为家各亲其亲，各其子，货力为，大人世及以礼。城郭沟池为固，礼义以纪；以正君臣以笃父子，以兄弟，以和夫，以设制度，立田里，以贤知，以功为己故谋用是作，兵由此起。禹汤、文、武、王、周公，由其选也。此六子者，未有不于礼者也。以其义，以考其，着有过，刑讲让，示民有。如有不由此，在势者去，以为殃，是谓康。言偃复问：“如此乎礼急也？”孔子：“夫礼，先以承天之道，治人之情。故之者死，得之生。《诗》曰『相鼠有体，而无礼；人而礼，胡不遄死』是故夫礼，本于天，殽于，列于鬼神，于丧祭、射御冠昏、朝聘。圣人以礼示之故天下国家可而正也。”言复问曰：“夫之极言礼也，得而闻与？”子曰：“我欲夏道，是故之，而不足征也吾得夏时焉。欲观殷道，是之宋，而不足也；吾得坤干。坤干之义，时之等，吾以观之。”夫礼初，始诸饮食其燔黍捭豚，尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若以致其敬于鬼。及其死也，屋而号，告曰“皋！某复。然后饭腥而苴。故天望而地也，体魄则降知气在上，故者北首，生者乡，皆从其初昔者先王，未宫室，冬则居窟，夏则居橧。未有火化，草木之实、鸟之肉，饮其血茹其毛。未有丝，衣其羽皮后圣有作，然修火之利，范合土，以为台、宫室、牖户以炮以燔，以以炙，以为醴；治其麻丝，为布帛，以养送死，以事鬼上帝，皆从其。故玄酒在室醴醆在户，粢在堂，澄酒在。陈其牺牲，其鼎俎，列其瑟管磬钟鼓，其祝嘏，以降神与其先祖。正君臣，以笃子，以睦兄弟以齐上下，夫有所。是谓承之祜。作其祝，玄酒以祭，其血毛，腥其，孰其殽，与越席，疏布以，衣其浣帛，醆以献，荐其炙，君与夫人献，以嘉魂魄是谓合莫。然退而合亨，体犬豕牛羊，实簠簋、笾豆、羹。祝以孝告嘏以慈告，是大祥。此礼之成也
篤思煙
郊特牲，社稷大牢。天适诸侯，诸侯用犊；诸侯适子，天子赐之大牢；贵诚之也。故天子牲弗食也，祭帝用也。大路繁一就，先路三，次路五就。血，大飨腥，献爓，一献熟至敬不飨味而气臭也。诸侯宾，灌用郁鬯灌用臭也，大，尚腶修而已。大飨，君三席而酢焉。三之介，君专席酢焉。此降尊就卑也。飨禘乐，而食尝无，阴阳之义也凡饮，养阳气；凡食，养阴也。故春禘而尝；春飨孤子秋食耆老，其一也。而食尝乐。饮，养阳也，故有乐；，养阴气也，无声。凡声，也。鼎俎奇而豆偶，阴阳之也。笾豆之实水土之品也。敢用亵味而贵品，所以交于明之义也。宾大门而奏《肆》，示易以敬。卒爵而乐阕孔子屡叹之。酬而工升歌，德也。歌者在，匏竹在下，人声也。乐由来者也，礼由作者也，阴阳而万物得。旅无方，所以别地之宜而节远之期也。龟为列，先知也，钟次之，以和参之也。虎豹皮，示服猛也束帛加璧，往也。庭燎之百由齐桓公始也大夫之奏《肆》也，由赵文始也。朝觐，夫之私觌，非也。大夫执圭使，所以申信；不敢私觌，以致敬也；而实私觌，何为诸侯之庭？为臣者，无外交不敢贰君也。夫而飨君，非也。大夫强而杀之，义也；三桓始也。天无客礼，莫敢主焉。君适其，升自阼阶，敢有其室也。礼，天子不下而见诸侯。下而见诸侯，天之失礼也，由王以下。诸侯宫县，而祭以牡，击玉磬，干设锡，冕而《大武》，乘路，诸侯之僭也。台门而旅，反坫，绣黼丹朱中衣，大之僭礼也。故子微，诸侯僭大夫强，诸侯。于此相贵以，相觌以货，赂以利，而天之礼乱矣。诸不敢祖天子，夫不敢祖诸侯而公庙之设于家，非礼也，三桓始也
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