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子言之：“子之所谓仁者其乎！《诗》云：凯弟君子，民之母。’凯以强教；弟以说安之。而毋荒，有礼而，威庄而安，孝而敬。使民有父尊，有母之亲。此而后可以为民母矣，非至德其能如此乎？今父亲子也，亲贤而无能；母之亲子，贤则亲之，无则怜之。母，亲不尊；父，尊而亲。水之于民也亲而不尊；火，而不亲。土之于也，亲而不尊；，尊而不亲。命于民也，亲而不；鬼，尊而不亲”子曰：“夏道命，事鬼敬神而之，近人而忠焉先禄而后威，先而后罚，亲而不；其民之敝：蠢愚，乔而野，朴不文。殷人尊神率民以事神，先而后礼，先罚而赏，尊而不亲；民之敝：荡而不，胜而无耻。周尊礼尚施，事鬼神而远之，近人忠焉，其赏罚用列，亲而不尊；民之敝：利而巧文而不惭，贼而。”子曰：“夏未渎辞，不求备不大望于民，民厌其亲；殷人未礼，而求备于民周人强民，未渎，而赏爵刑罚穷。”子曰：“虞之道，寡怨于民殷周之道，不胜敝。”子曰：“夏之质，殷周之，至矣。虞夏之不胜其质；殷周质不胜其文。
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王長史、謝仁祖同為王公掾長史雲：“謝掾能作異舞。”謝起舞，神意甚暇。王公熟視，謂曰：“使人思安豐。
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王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦濁，口未嘗言“錢”字。婦欲試，令婢以錢繞床，不得行。夷甫起，見錢閡行，呼婢曰：“舉卻堵物。
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撫軍問殷浩：“卿何如裴逸民？”良久答：“故當勝耳。
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公仪仲子之，檀弓免焉。仲舍其孙而立其子檀弓曰：“何居我未之前闻也。趋而就子服伯子门右，曰：“仲舍其孙而立其子何也？”伯子曰“仲子亦犹行古道也。昔者文王伯邑考而立武王微子舍其孙腯而衍也；夫仲子亦行古之道也。
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曾子曰“晏子可谓礼也已，恭之有焉。”若曰：“晏一狐裘三十，遣车一乘及墓而反；君七个，遣七乘；大夫个，遣车五，晏子焉知？”曾子曰“国无道，子耻盈礼焉国奢，则示以俭；国俭则示之以礼”
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