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孝之雙
支道林初從東出，住東安中。王長史宿構精理，並撰其藻，往與支語，不大當對。王致作數百語，自謂是名理奇藻支徐徐謂曰：“身與君別多年君義言了不長進。”王大慚而。
堂從霜
故朝觐之礼，所以明臣之义也。聘问之礼，所使诸侯相尊敬也。丧祭之，所以明臣子之恩也。乡酒之礼，所以明长幼之序。昏姻之礼，所以明男女别也。夫礼，禁乱之所由，犹坊止水之所自来也。以旧坊为无所用而坏之者必有水败；以旧礼为无所而去之者，必有乱患。故姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣。乡饮酒礼废，则长幼之序失，而斗之狱繁矣。丧祭之礼废则臣子之恩薄，而倍死忘者众矣。聘觐之礼废，则臣之位失，诸侯之行恶，倍畔侵陵之败起矣
華涒灘
桓玄劉太常曰“我何如太傅？”答曰：“高，太傅。”又曰“何如賢子敬？”曰：“樝梨、橘、，各有其。
濮陽藝涵
天命之谓，率性之谓道修道之谓教。也者，不可须离也，可离非也。是故君子慎乎其所不睹恐惧乎其所不。莫见乎隐，显乎微，故君慎其独也。喜哀乐之未发，之中；发而皆节，谓之和；也者，天下之本也；和也者天下之达道也致中和，天地焉，万物育焉
南門燕偉
庾闡始作揚都賦，道溫庾雲：“溫挺義之標，庾作之望。方響則金聲，比德則亮。”庾公聞賦成，求看，贈貺之。闡更改“望”為“”，以“亮”為“潤”雲
鮮於培燦
君赐车马，乘拜赐；衣服，服以赐；君未有命，弗即乘服也。君赐，首，据掌致诸地；肉之赐，弗再拜。赐，君子与小人不日。凡献于君，大使宰，士亲，皆再稽首送之。膳于君有荤桃茢，于大夫茢，于士去荤，皆于膳宰。大夫不亲，为君之答己也。夫拜赐而退，士待而退，又拜，弗答。大夫亲赐士，士受，又拜于其室。服，弗服以拜。敌不在，拜于其室。于尊者有献，而弗以闻。士于大夫不贺，下大夫于上大承贺。亲在，行礼人称父，人或赐之则称父拜之。礼不，服不充，故大裘裼，乘路车不式
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