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瀧天彤
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，游于观之上，喟然而叹。仲尼之，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君何叹？”孔子曰：“大道之行也与三代之英，丘未之逮也，而有焉。”大道之行也，天下为公。贤与能，讲信修睦，故人不独亲亲，不独子其子，使老有所终，有所用，幼有所长，矜寡孤独废者，皆有所养。男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于身也，不必为己。是谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭，是谓大同。今大道隐，天下为家，各亲其亲，各子子，货力为己，大人世及以为礼城郭沟池以为固，礼义以为纪；正君臣，以笃父子，以睦兄弟，和夫妇，以设制度，以立田里，贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文、武、王、周公，由此其选也。此六君者，未有不谨于礼者也。以着其，以考其信，着有过，刑仁讲让示民有常。如有不由此者，在势去，众以为殃，是谓小康。言偃问曰：“如此乎礼之急也？”孔曰：“夫礼，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，得之者。《诗》曰：『相鼠有体，人而礼；人而无礼，胡不遄死？』是夫礼，必本于天，殽于地，列于神，达于丧祭、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之，故天下国家得而正也。”言偃复问曰：“夫之极言礼也，可得而闻与？”孔曰：“我欲观夏道，是故之杞，不足征也；吾得夏时焉。我欲观道，是故之宋，而不足征也；吾坤干焉。坤干之义，夏时之等，以是观之。”夫礼之初，始诸饮，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神及其死也，升屋而号，告曰：“！某复。”然后饭腥而苴孰。故望而地藏也，体魄则降，知气在，故死者北首，生者南乡，皆从初。昔者先王，未有宫室，冬则营窟，夏则居橧巢。未有火化，草木之实、鸟兽之肉，饮其血，其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后有作，然后修火之利，范金合土以为台榭、宫室、牖户，以炮以，以亨以炙，以为醴酪；治其麻，以为布帛，以养生送死，以事神上帝，皆从其朔。故玄酒在室醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与先祖。以正君臣，以笃父子，以兄弟，以齐上下，夫妇有所。是承天之祜。作其祝号，玄酒以祭荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴以献，荐其燔炙，君与夫人交献以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告是谓大祥。此礼之大成也
東門遷遷
賈公閭後郭氏酷妒，有兒名黎民，生周，充自外還乳母抱兒在中，兒見充喜踴充就乳母手中之。郭遙望見謂充愛乳母，殺之。兒悲思泣，不飲它乳遂死。郭後終子
望義昌
正始中，人士比論，五荀方五陳：荀淑方陳寔荀靖方陳諶，荀爽方陳紀荀彧方陳群，荀顗方陳泰又以八裴方八王：裴徽方祥，裴楷方王夷甫，裴康王綏，裴綽方王澄，裴瓚王敦，裴遐方王導，裴頠王戎，裴邈方王玄
歐大淵獻
鐘會撰四本論，始畢，欲使嵇公壹見。置懷中，既，畏其難，懷不敢出，於戶遙擲，便回急走
梁丘增梅
張天錫為涼州刺，稱制西隅。既為苻所禽，用為侍中。後壽陽俱敗，至都，為武所器。每入言論，不竟日。頗有嫉己者於坐問張：“北方何可貴？”張曰：“桑甘香，鴟鸮革響。淳養性，人無嫉心。
禹曉易
祥，主人除也，于夕为，朝服。祥因故服。子游曰“既祥，虽不缟者必缟，然反服。”当袒大夫至，虽当，绝踊而拜之反改成踊，乃。于士，既事踊，袭而后拜，不改成踊。大夫之虞也，牢。卒哭成事附，皆大牢。大夫之虞也，牲。卒哭成事附，皆少牢。称卜葬虞，子曰哀，夫曰乃兄弟曰某，卜其兄弟曰伯子。
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