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夏侯湛作周詩成，示安仁。安仁曰：“此非徒雅，乃別見孝悌之性。”因此遂作家風詩
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具父、大父母衣纯以缋具父母，纯以青。孤子，衣以素。纯、缘、纯，广各寸。
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君子曰无节于内者观物弗之察。欲察物而由礼，弗之矣。故作事以礼，弗之矣。出言不礼，弗之信。故曰：“也者，物之也。”是故先王之制礼，因其财物致其义焉尔故作大事，顺天时，为夕必放于日，为高必因陵，为下必川泽。是故时雨泽，君达亹亹焉。故昔先王尚德、尊有道任有能；举而置之，聚而誓之。是因天事天，地事地，因山升中于天因吉土以飨于郊。升中天，而凤凰、龟龙假；帝于郊，而雨节、寒暑。是故圣人面而立，而下大治
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何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，鱼鲔不淰；凤以为畜，故不獝；麟以为畜，故兽不；龟以为畜，故人情不失故先王秉蓍龟，列祭祀，缯，宣祝嘏辞说，设制度故国有礼，官有御，事有，礼有序。故先王患礼之达于下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于国，以列地利也；祖庙所以本也，山川所以傧鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在，三公在朝，三老在学。，前巫而后史，卜筮瞽侑在左右，王中心无为也，守至正。故礼行于郊，而神受职焉，礼行于社，而货可极焉，礼行于祖庙而慈服焉，礼行于五祀而正则焉。故自郊社、祖庙、川、五祀，义之修而礼之也。是故夫礼，必本于大，分而为天地，转而为阴，变而为四时，列而为鬼。其降曰命，其官于天也夫礼必本于天，动而之地列而之事，变而从时，协分艺，其居人也曰养，其之以货力、辞让：饮食、昏、丧祭、射御、朝聘。礼义也者，人之大端也，以讲信修睦而固人之肌肤会、筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也。所达天道顺人情之大窦也。唯圣人为知礼之不可以已，故坏国、丧家、亡人，先去其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也，君子以厚小人以薄。故圣王修义之、礼之序，以治人情。故情者，圣王之田也。修礼耕之，陈义以种之，讲学耨之，本仁以聚之，播乐安之。故礼也者，义之实。协诸义而协，则礼虽先未之有，可以义起也。义艺之分、仁之节也，协于，讲于仁，得之者强。仁，义之本也，顺之体也，之者尊。故治国不以礼，无耜而耕也；为礼不本于，犹耕而弗种也；为义而讲之以学，犹种而弗耨也讲之于学而不合之以仁，耨而弗获也；合之以仁而安之以乐，犹获而弗食也安之以乐而不达于顺，犹而弗肥也。四体既正，肤充盈，人之肥也。父子笃兄弟睦，夫妇和，家之肥。大臣法，小臣廉，官职序，君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐为御诸侯以礼相与，大夫以法序，士以信相考，百姓以相守，天下之肥也。是谓顺。大顺者，所以养生送、事鬼神之常也。故事大焉而不苑，并行而不缪，行而不失。深而通，茂而间。连而不相及也，动而相害也，此顺之至也。故于顺，然后能守危也。故之不同也，不丰也，不杀，所以持情而合危也。故王所以顺，山者不使居川不使渚者居中原，而弗敝。用水火金木，饮食必时合男女，颁爵位，必当年。用民必顺。故无水旱昆之灾，民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道，地不爱其，人不爱其情。故天降膏，地出醴泉，山出器车，出马图，凤凰麒麟皆在郊，龟龙在宫沼，其余鸟兽卵胎，皆可俯而窥也。则无故，先王能修礼以达义体信以达顺，故此顺之实。
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子曰：“政之不行也，教不成也，爵禄不足劝也，刑罚足耻也。故上不可以亵刑而轻。《康诰》曰：‘敬明乃罚。《甫刑》曰：‘播刑之不迪。”
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曾子问曰：“薨而世子生，如之？”孔子曰：“卿大夫、、士从摄主北面，于西阶南。祝裨冕，执束帛，自西阶尽等，不升，命毋哭。祝声三告曰：‘某之子生敢告。’升，奠币殡东几上，哭，降众主人、卿、大夫士，房中，皆哭不。尽一哀，反位。朝奠。小宰升举币三日，众主人、卿大夫、士，如初位北面。大宰、大宗大祝皆裨冕。少师子以衰；祝先，子，宰宗人从。入门哭者止，子升自西。殡前北面。祝立殡东南隅。祝声三：‘某之子某，从事，敢见。’子拜颡哭。祝、宰、宗、众主人、卿、大、士，哭踊三者三降东反位，皆袒，踊，房中亦踊三者。袭衰，杖，奠出大宰命祝史，以名告于五祀山川。”子问曰：“如已葬世子生，则如之何”孔子曰：“大宰大宗从大祝而告于。三月，乃名于祢以名遍告及社稷宗山川。
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