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段幹樹茂
君子曰礼乐不可斯去身。致乐治心，则易子谅之心油生矣。易直谅之心生则，乐则安，则久，久则，天则神。则不言而信神则不怒而，致乐以治者也。致礼治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不不乐，而鄙之心入之矣外貌斯须不不敬，而易之心入之矣故乐也者，于内者也；也者，动于者也。乐极，礼极顺，和而外顺，民瞻其颜色弗与争也；其容貌，而不生易慢焉故德辉动于，而民莫不听；理发诸，而民莫不顺。故曰：礼乐之道，而错之，天无难矣。乐者，动于内也；礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈。减而进，以为文：乐盈反，以反为。礼减而不则销，乐盈不反则放；礼有报而乐反。礼得其则乐，乐得反则安；礼报，乐之反其义一也。乐者乐也，情之所不能也。乐必发声音，形于静，人之道。声音动静性术之变，于此矣。故不耐无乐，不耐无形。而不为道，耐无乱。先耻其乱，故雅、颂之声道之，使其足乐而不流使其文足论不息，使其直繁瘠、廉节奏足以感人之善心而矣。不使放邪气得接焉是先王立乐方也。是故在宗庙之中君臣上下同之则莫不和；在族长乡之中，长幼听之则莫不顺；在闺门内，父子兄同听之则莫和亲。故乐审一以定和比物以饰节节奏合以成。所以合和子君臣，附万民也，是王立乐之方。故听其雅颂之声，志得广焉；执干戚，习其仰诎伸，容得庄焉；行缀兆，要其奏，行列得焉，进退得焉。故乐者地之命，中之纪，人情所不能免也夫乐者，先之所以饰喜，军旅鈇钺，先王之所饰怒也。故王之喜怒，得其侪焉。则天下和之怒则暴乱者之。先王之，礼乐可谓矣
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明帝問周伯仁“卿自謂何如郗鑒”周曰：“鑒方臣如有功夫。”復問。郗曰：“周顗比，有國士門風。
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王子敬自會經吳，聞顧辟疆名園。先不識主，徑往其家，值方集賓友酣燕。王遊歷既畢，指好惡，傍若無人顧勃然不堪曰：傲主人，非禮也以貴驕人，非道。失此二者，不齒人，傖耳！”驅其左右出門。獨在輿上回轉，望左右移時不至然後令送箸門外怡然不屑
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荀勖善解音聲，時謂之闇解。遂調律呂，雅樂。每至正會，殿庭樂，自調宮商，無不諧。阮鹹妙賞，時謂神解每公會作樂，而心謂之調。既無壹言直勖，意之，遂出阮為始平太守後有壹田父耕於野，得時玉尺，便是天下正尺荀試以校己所治鐘鼓、石、絲竹，皆覺短壹黍於是伏阮神識
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凡与客入者，每门让于客。至于寝门，则主人请入为席，然出迎客。客固辞，主人肃客而入主人入门而右，客入门而左。主就东阶，客就西阶，客若降等，就主人之阶。主人固辞，然后客就西阶。主人与客让登，主人先，客从之，拾级聚足，连步以上上于东阶则先右足，上于西阶则左足
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