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公良春峯
凡三王教世子以礼乐。乐，所以内也；礼，所以修也。礼乐交错于中发形于外，是故其也怿，恭敬而温文立大傅、少傅以养，欲其知父子、君之道也。大傅审父、君臣之道以示之少傅奉世子，以观傅之德行而审喻之大傅在前，少傅在；入则有保，出则师，是以教喻而德也。师也者，教之事而喻诸德者也；也者，慎其身以辅之而归诸道者也。记》曰：“虞、夏商、周，有师保，疑丞。”设四辅及公。不必备，唯其。语使能也。君子德，德成而教尊，尊而官正，官正而治，君之谓也。仲曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为臣者，杀其身有益君则为之，况于其以善其君乎？周公为之！”是故知为子，然后可以为人；知为人臣，然后以为人君；知事人然后能使人。成王，不能莅阼，以为子，则无为也，是抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令王之知父子、君臣长幼之义也。君之世子也，亲则父也尊则君也。有父之，有君之尊，然后天下而有之。是故养世子不可不慎也行一物而三善皆得，唯世子而已。其于学之谓也。故世齿于学，国人观之：“将君我而与我让何也？”曰：“父在则礼然，然而知父子之道矣。”二曰：“将君我而我齿让何也？”曰“有君在则礼然，而众着于君臣之义。”其三曰：“将我而与我齿让何也”曰：“长长也，而众知长幼之节矣”故父在斯为子，在斯谓之臣，居子臣之节，所以尊君亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉学之为长幼焉，父、君臣、长幼之道，而国治。语曰：乐正司业，父师司，一有元良，万国贞。”世子之谓也周公践阼
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戴安道年余歲，在瓦官畫。王長史見曰：“此童非能畫，亦終當名。恨吾老，見其盛時耳！
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或问曰：“死三日而后敛，何也？”曰：孝子亲死，悲志懑，故匍匐而哭之，若将复然，安可得夺而敛之也。故曰日而后敛者，以俟其生也；三而不生，亦不生矣。孝子之心益衰矣；家室之计，衣服之具亦可以成矣；亲戚之远者，亦以至矣。是故圣人为之断决以日为之礼制也
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国昭子之母，问于子张曰：葬及墓，男子、人安位？”子张：“司徒敬子之，夫子相，男子乡，妇人东乡。曰：“噫！毋。曰：“我丧也斯。尔专之，宾为焉，主为主焉--妇人从男子皆西。
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夏侯泰初與陵陳本善。本與在本母前宴飲，弟騫行還，徑入至堂戶。泰初因曰：“可得同，可得而雜。
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夫昼居于内，问其疾可；夜居于外，吊之可也。是君子非有大故，不宿于外；致齐也、非疾也，不昼夜居内
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