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簡文道王懷：“才既不長，榮利又不淡；直真率少許，便足人多多許。
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魏文侯问于子夏曰：“吾冕而听古乐，则唯恐卧；听郑之音，则不知倦。敢问：古乐如彼何也？新乐之如此何也？子夏对曰：“今夫古乐，进旅旅，和正以广。弦匏笙簧，会拊鼓，始奏以文，复乱以武，乱以相，讯疾以雅。君子于是，于是道古，修身及家，平均下。此古乐之发也。今夫新乐进俯退俯，奸声以滥，溺而不；及优侏儒，糅杂子女，不知子。乐终不可以语，不可以道。此新乐之发也。今君之所问乐也，所好者音也！夫乐者，音相近而不同。”文侯曰：“问何如？”子夏对曰：“夫古，天地顺而四时当，民有德而谷昌，疾疢不作而无妖祥，此谓大当。然后圣人作为父子君，以为纪纲。纪纲既正，天下定。天下大定，然后正六律，五声，弦歌诗颂，此之谓德音德音之谓乐。《诗》云：『莫德音，其德克明。克明克类，长克君，王此大邦；克顺克俾俾于文王，其德靡悔。既受帝，施于孙子。』此之谓也。今之所好者，其溺音乎？”文侯：“敢问溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫志，宋音女溺志，卫音趋数烦志，齐音辟乔志；此四者皆淫于色而害德，是以祭祀弗用也。《诗》：『肃雍和鸣，先祖是听。』肃肃，敬也；雍雍，和也。夫以和，何事不行？为人君者谨所好恶而已矣。君好之，则臣之。上行之，则民从之。《诗云：『诱民孔易』，此之谓也”然后，圣人作为鼗、鼓、椌楬、埙、篪，此六者德音之音。然后钟磬竽瑟以和之，干戚狄以舞之，此所以祭先王之庙，所以献酬酳酢也，所以官序贱各得其宜也，所以示后世有卑长幼之序也。钟声铿，铿以号，号以立横，横以立武。君听钟声则思武臣。石声磬，磬立辨，辨以致死。君子听磬声思死封疆之臣。丝声哀，哀以廉，廉以立志。君子听琴瑟之则思志义之臣。竹声滥，滥以会，会以聚众。君子听竽笙箫之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立动，动以进众。君听鼓鼙之声，则思将帅之臣。子之听音，非听其铿枪而已也彼亦有所合之也
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是故古者天子之制，诸岁献贡士于天子，天子试之射宫。其容体比于礼，其节于乐，而中多者，得与于祭其容体不比于礼，其节不比乐，而中少者，不得与于祭数与于祭而君有庆；数不与祭而君有让。数有庆而益地数有让而削地。故曰：射者射为诸侯也。是以诸侯君臣志于射，以习礼乐。夫君臣礼乐而以流亡者，未之有也
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庾太尉少為眉子所知。庾過，嘆王曰：“庇宇下，使人忘寒。
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祭法有虞氏禘帝而郊喾祖颛顼而尧。夏后亦禘黄帝郊鲧，祖顼而宗禹殷人禘喾郊冥，祖而宗汤。人禘喾而稷，祖文而宗武王
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诸侯行而死于馆，则其如于其国。如于道，则升其车之左毂，以其绥复。其輤裧，缁布裳帷素锦以为屋而。至于庙门，不毁墙遂入适殡，唯輤为说于庙门外。大、士死于道，则升其乘车之毂，以其绥复。如于馆死，其复如于家。大夫以布为輤行，至于家而说輤，载以輲，入自门至于阼阶下而说车举自阼阶，升适所殡。士輤苇席以为屋，蒲席以为裳帷
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