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桓公伏甲設饌廣延朝士，因此欲謝安、王坦之。王遽，問謝曰：“當何計？”謝神意不，謂文度曰：“晉存亡，在此壹行。相與俱前。王之恐，轉見於色。謝之容，愈表於貌。望趨席，方作洛生詠諷“浩浩洪流”。憚其曠遠，乃趣解。王、謝舊齊名，此始判優劣
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羅君章為桓宣武從事，謝西作江夏，往檢校之。羅既至初不問郡事；徑就謝數日，飲而還。桓公問有何事？君章雲“不審公謂謝尚何似人？”桓曰：“仁祖是勝我許人。”君雲：“豈有勝公人而行非者，壹無所問。”桓公奇其意而不也
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其国有君丧，不受吊。外宗房中南面小臣铺席，商祝铺绞衾，士盥于盘北。举尸于敛上，卒敛，宰子，冯之踊。夫人东坐，冯之兴踊。士丧与天子同者三：其终燎，及乘人，专道而。
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曾子曰：“身者，父母之遗体也行父母之遗体，敢敬乎？居处不庄，孝也；事君不忠，孝也；莅官不敬，孝也；朋友不信，孝也；战陈无勇，孝也；五者不遂，及于亲，敢不敬乎亨孰膻芗，尝而荐，非孝也，养也。子之所谓孝也者，人称愿然曰：『幸有子！』如此，所孝也已。众之本教孝，其行曰养。养可能也，敬为难；，可能也，安为难安，可能也，卒为。父母既没，慎行身，不遗父母恶名可谓能终矣。仁者仁此者也；礼者，此者也；义者，宜者也；信者，信此也；强者，强此者。乐自顺此生，刑反此作。”曾子曰“夫孝，置之而塞天地，溥之而横乎海，施诸后世而无夕，推而放诸东海准，推而放诸西海准，推而放诸南海准，推而放诸北海准。《诗》云：『西自东，自南自北无思不服。』此之也。”曾子曰：“木以时伐焉，禽兽时杀焉。夫子曰：断一树，杀一兽，以其时，非孝也。孝有三：小孝用力中孝用劳，大孝不。思慈爱忘劳，可用力矣。尊仁安义可谓用劳矣。博施物，可谓不匮矣。母爱之，嘉而弗忘父母恶之，惧而无；父母有过，谏而逆；父母既没，必仁者之粟以祀之。之谓礼终。”乐正春下堂而伤其足，月不出，犹有忧色门弟子曰：“夫子足瘳矣，数月不出犹有忧色，何也？乐正子春曰：“善尔之问也！善如尔问也！吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所，无人为大。』父全而生之，子全而之，可谓孝矣。不其体，不辱其身，谓全矣。故君子顷而弗敢忘孝也。今忘孝之道，予是以忧色也。壹举足而敢忘父母，壹出言不敢忘父母。壹举而不敢忘父母，是道而不径，舟而不，不敢以先父母之体行殆。壹出言而敢忘父母，是故恶不出于口，忿言不于身。不辱其身，羞其亲，可谓孝矣”
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凡祭，有其废之莫举也，有其举之莫敢废。非其所祭而祭之，名淫祀。淫祀无福。天子牺牛，诸侯以肥牛，大以索牛，士以羊豕。支不祭，祭必告于宗子
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