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子曰：“慎听！女三人者，吾语：礼犹有九焉，大有四焉。茍知此矣虽在畎亩之中事之圣人已。两君相见揖让而入门，入门县兴；揖让而升堂升堂而乐阕。下管象》、《武》，《》、《龠》序兴。其荐俎，序其礼乐备其百官。如此，后君子知仁焉。行规，还中矩，和鸾采齐，客出以雍，以振羽。是故，君无物而不在礼矣。门而金作，示情也升歌《清庙》，示也。下而管《象》示事也。是故古之子，不必亲相与言，以礼乐相示而已”
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過江諸人，至美日，輒相邀亭，藉卉飲宴。侯坐而嘆曰：“景不殊，正自有河之異！”皆相流淚。唯王丞相然變色曰：“當戮力王室，克復州，何至作楚囚對？
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子言之：“仁者，下之表也；义者，天下制也；报者，天下之利。”子曰：“以德报德则民有所劝；以怨报怨则民有所惩。《诗》曰‘无言不雠，无德不报’《太甲》曰：‘民非无能胥以宁；后非民无辟四方。’”子曰：“德报怨，则宽身之仁也以怨报德，则刑戮之民。”子曰：“无欲而好者，无畏而恶不仁者，下一人而已矣。是故君议道自己，而置法以民”子曰：“仁有三，与同功而异情。与仁同功其仁未可知也；与仁同，然后其仁可知也。仁安仁，知者利仁，畏罪强仁。仁者右也，道者也。仁者人也，道者义。厚于仁者薄于义，亲不尊；厚于义者薄于仁尊而不亲。道有至，义考。至道以王，义道以，考道以为无失。
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顧榮在洛陽，嘗應人請，覺炙人有欲炙之色，因輟己施焉。坐嗤之。榮曰：“豈有終日執之而不知其味者乎？”後遭亂渡江每經危急，常有壹人左右已，問所以，乃受炙人也
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天子适四方，先柴。郊之祭，迎长日之至也，大报天而主日。兆于南郊，就阳位也。扫地而，于其质也。器用陶匏，以象天之性也。于郊，故谓之郊。牲用，尚赤也；用犊，贵诚也。郊之辛也，周之始郊日以至。卜郊，命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲之义也。卜之日，王立于泽，亲誓命，受教谏之义也。献命库门内，戒百官也。大庙之命，戒百也。祭之日，王皮弁以听祭报，民严上也。丧者不哭，不敢凶服汜扫反道，乡为田烛。弗命而民上。祭之日，王被衮以象天，戴，璪十有二旒，则天数也。乘素，贵其质也。旗十有二旒，龙章设日月，以象天也。天垂象，圣则之。郊所以明天道也。帝牛不，以为稷牛。帝牛必在涤三月，牛唯具。所以别事天神与人鬼也万物本乎天，人本乎祖，此所以上帝也。郊之祭也，大报本反始。
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謝無奕粗強。以事相得，自往王藍田，肆極罵。王正面壁不敢動半日。謝去久，轉頭問右小吏曰：去未？”答：“已去。然後復坐。人嘆其性急能有所容
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