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是故古者天之制，诸侯岁献士于天子，天子之于射宫。其容比于礼，其节比乐，而中多者，与于祭。其容体比于礼，其节不于乐，而中少者不得与于祭。数于祭而君有庆；不与于祭而君有。数有庆而益地数有让而削地。曰：射者，射为侯也。是以诸侯臣尽志于射，以礼乐。夫君臣习乐而以流亡者，之有也
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汝南陳舉，潁川李禮二人，共其功德，不定先後。蔡喈評之曰：陳仲舉強於上，李元禮於攝下。犯難，攝下易”仲舉遂在君之下，元居八俊之上
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郗太傅在京口遣門生與王丞相書求女婿。丞相語郗：“君往東廂，任選之。”門生歸，郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓，鹹自矜持。唯有郎，在床上坦腹臥如不聞。”郗公雲“正此好！”訪之乃是逸少，因嫁女焉
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曾子曰“身也者，母之遗体也行父母之遗，敢不敬乎居处不庄，孝也；事君忠，非孝也莅官不敬，孝也；朋友信，非孝也战陈无勇，孝也；五者遂，灾及于，敢不敬乎亨孰膻芗，而荐之，非也，养也。子之所谓孝者，国人称然曰：『幸有子！』如，所谓孝也。众之本教孝，其行曰。养，可能，敬为难；，可能也，为难；安，能也，卒为。父母既没慎行其身，遗父母恶名可谓能终矣仁者，仁此也；礼者，此者也；义，宜此者也信者，信此也；强者，此者也。乐顺此生，刑反此作。”子曰：“夫，置之而塞天地，溥之横乎四海，诸后世而无夕，推而放东海而准，而放诸西海准，推而放南海而准，而放诸北海准。《诗》：『自西自，自南自北无思不服。此之谓也。曾子曰：“木以时伐焉禽兽以时杀。夫子曰：断一树，杀兽，不以其，非孝也。孝有三：小用力，中孝劳，大孝不。思慈爱忘，可谓用力。尊仁安义可谓用劳矣博施备物，谓不匮矣。母爱之，嘉弗忘；父母之，惧而无；父母有过谏而不逆；母既没，必仁者之粟以之。此之谓终。”乐正春下堂而伤足，数月不，犹有忧色门弟子曰：夫子之足瘳，数月不出犹有忧色，也？”乐正春曰：“善尔之问也！如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻诸夫曰：『天之生，地之所，无人为大』父母全而之，子全而之，可谓孝。不亏其体不辱其身，谓全矣。故子顷步而弗忘孝也。今忘孝之道，是以有忧色。壹举足而敢忘父母，出言而不敢父母。壹举而不敢忘父，是故道而径，舟而不，不敢以先母之遗体行。壹出言而敢忘父母，故恶言不出口，忿言不于身。不辱身，不羞其，可谓孝矣”
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王平子、胡毋彥國諸人皆以任放為達，或有裸體者樂廣笑曰：“名教中自有樂，何為乃爾也！
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殷侯既廢，桓公語諸人：“少時與淵源共騎竹馬，棄去，己輒取之，故當出我。
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