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孔鵬煊
传曰：“有轻而重，公子之为其皇姑。有从而轻，为妻之父。有从无服而有，公子之妻为公之外兄弟。有从服而无服，公子其妻之父母。”曰：“母出，则继母之党服；母，则为其母之党。为其母之党服则不为继母之党。
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凡治人之道莫急于礼。礼有经，莫重于祭。祭者，非物自外者也，自中出生心也；心怵而奉以礼。是故，唯者能尽祭之义。者之祭也，必受福。非世所谓福。福者，备也；者，百顺之名也无所不顺者，谓备。言：内尽于，而外顺于道也忠臣以事其君，子以事其亲，其一也。上则顺于神，外则顺于君，内则以孝于亲如此之谓备。唯者能备，能备然能祭。是故，贤之祭也：致其诚与其忠敬，奉之物，道之以礼，之以乐，参之以。明荐之而已矣不求其为。此孝之心也。祭者，以追养继孝也。者畜也。顺于道逆于伦，是之谓。是故，孝子之亲也，有三道焉生则养，没则丧丧毕则祭。养则其顺也，丧则观哀也，祭则观其而时也。尽此三者，孝子之行也既内自尽，又外助，昏礼是也。国君取夫人之辞：“请君之玉女寡人共有敝邑，宗庙社稷。”此助之本也。夫祭者，必夫妇亲之所以备外内之官；官备则具备。草之菹，陆产之，小物备矣；三之俎，八簋之实美物备矣；昆虫异，草木之实，阳之物备矣。凡之所生，地之所，茍可荐者，莫咸在，示尽物也外则尽物，内则志，此祭之心也是故，天子亲耕南郊，以共齐盛王后蚕于北郊，共纯服。诸侯耕东郊，亦以共齐；夫人蚕于北郊以共冕服。天子侯非莫耕也，王夫人非莫蚕也，致其诚信，诚信谓尽，尽之谓敬敬尽然后可以事明，此祭之道也及时将祭，君子齐。齐之为言齐。齐不齐以致齐也。是以君子非大事也，非有恭也，则不齐。不则于物无防也，欲无止也。及其齐也，防其邪物讫其嗜欲，耳不乐。故记曰：“者不乐”，言不散其志也。心不虑，必依于道；足不茍动，必依礼。是故君子之也，专致其精明德也。故散齐七以定之，致齐三以齐之。定之之齐。齐者精明之也，然后可以交神明也。是故，期旬有一日，宫宿夫人，夫人亦齐七日，致齐三。君致齐于外，人致齐于内，然会于大庙。君纯立于阼，夫人副立于东房。君执瓒祼尸，大宗执瓒亚祼。及迎牲君执纼，卿大夫士执刍。宗妇执从夫人荐涚水。执鸾刀羞哜，夫荐豆，此之谓夫亲之
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許掾年少時，人以王茍子，許大不平。時人士及於法師並在會稽寺講，王亦在焉。許意忿，便往西寺與王論理共決優劣。苦相折挫，遂大屈。許復執王理，執許理，更相覆疏；王屈。許謂支法師曰：“子向語何似？”支從容：“君語佳則佳矣，何相苦邪？豈是求理中之哉！
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吳道助、附子兄弟，居在丹郡。後遭母童夫人艱，朝夕哭臨及思至，賓客吊省，號踴哀絕，人為之落淚。韓康伯時為丹陽尹母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為惻。語康伯曰：“汝若為選官，好料理此人。”康伯亦甚相知。後果為吏部尚書。大吳不免哀制小吳遂大貴達
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王孝伯言“名士不必須才。但使常得事，痛飲酒，讀離騷，便可名士。
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韓康伯歲，家酷貧至大寒，止襦。母殷夫自成之，令伯捉熨鬥，康伯曰：“箸襦，尋作(巾軍)。”兒雲：“已，不須復(巾軍)也。”母問其故？答：“火在熨中而柄熱，既箸襦，下當暖，故不耳。”母甚之，知為國。
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