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許玄度送母，始出都人問劉尹：“玄度定稱所不？”劉曰：“才情過於聞。
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哀公问于孔子曰：“大何如？君子之言礼，何其尊？”孔子曰：“丘也小人，足以知礼。”君曰：“否！子言之也。”孔子曰：“丘之：民之所由生，礼为大。礼无以节事天地之神也，非无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之、昏姻疏数之交也；君子以之为尊敬然。然后以其所能百姓，不废其会节。有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣其顺之，然后言其丧算，备鼎俎，设其豕腊，修其宗庙岁时以敬祭祀，以序宗族。安其居，节丑其衣服，卑其室，车不雕几，器不刻镂，不贰味，以与民同利。昔之子之行礼者如此。
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子曰：“礼者何也？事之治也。君子有其事，有其治。治国而无礼，譬瞽之无相与？伥伥其何之譬如终夜有求于幽室之中非烛何见？若无礼则手足所错，耳目无所加，进退让无所制。是故，以之居，长幼失其别；闺门，三失其和；朝廷，官爵失其；田猎，戎事失其策；军，武功失其制；宫室，失度；量鼎，失其象；味，其时；乐，失其节；车，其式；鬼神，失其飨；丧，失其哀；辩说，失其党官，失其体；政事，失其；加于身而错于前，凡众动，失其宜。如此，则无祖洽于众也。
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郊特牲，而社稷大牢。天适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适子，天子赐之礼大牢；贵诚之也。故天子牲孕弗食也，祭帝用也。大路繁缨一就，先路三，次路五就。郊血，大飨腥，献爓，一献熟；至敬不飨味而气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯灌用臭也，大飨，尚腶修而已。大飨，君三重席而酢焉。三之介，君专席而酢焉。此降尊就卑也。飨禘有乐，而食尝无，阴阳之义也。凡饮，养阳气；凡食，养阴气也。故春禘而尝；春飨孤子，秋食耆老，其一也。而食尝无乐。饮，养阳也，故有乐；食，养阴气也，无声。凡声，阳也。鼎俎奇而豆偶，阴阳之义也。笾豆之实水土之品也。不敢用亵味而贵品，所以交于旦明之义也。宾大门而奏《肆夏》，示易以敬。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。酬而工升歌，发德也。歌者在，匏竹在下，贵人声也。乐由来者也，礼由阴作者也，阴阳而万物得。旅币无方，所以别地之宜而节远迩之期也。龟为列，先知也，以钟次之，以和参之也。虎豹之皮，示服猛也束帛加璧，往德也。庭燎之百由齐桓公始也。大夫之奏《肆》也，由赵文子始也。朝觐，夫之私觌，非礼也。大夫执圭使，所以申信也；不敢私觌，以致敬也；而庭实私觌，何为诸侯之庭？为人臣者，无外交不敢贰君也。大夫而飨君，非也。大夫强而君杀之，义也；三桓始也。天子无客礼，莫敢主焉。君适其臣，升自阼阶，敢有其室也。觐礼，天子不下而见诸侯。下堂而见诸侯，天之失礼也，由夷王以下。诸侯宫县，而祭以白牡，击玉磬，干设锡，冕而舞《大武》，乘路，诸侯之僭礼也。台门而旅，反坫，绣黼，丹朱中衣，大之僭礼也。故天子微，诸侯僭大夫强，诸侯胁。于此相贵以，相觌以货，相赂以利，而天之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，夫不敢祖诸侯。而公庙之设于家，非礼也，由三桓始也
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君使士迎竟，大夫郊劳君亲拜迎于大之内而庙受，面拜贶，拜君之辱，所以致也。敬让也者君子之所以相也。故诸侯相以敬让，则不侵陵
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鐘士季有才理，先識嵇康。鐘於時賢俊之，俱往尋康康方大樹下，向子期為鼓排。康揚不輟，傍若人，移時不壹言。鐘起，康曰：“所聞而來？所見而去？鐘曰：“聞聞而來，見見而去。
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