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厩焚，孔子乡人为火来者。之，士壹，大夫。亦相吊之道也孔子曰：“管仲盗，取二人焉，以为公臣，曰：其所与游辟也，人也！』管仲死桓公使为之服。于大夫者之为之也，自管仲始也有君命焉尔也。
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庶子之正于公族者，教以孝弟、睦友、子爱，明父之义、长幼之序。其朝于公内朝，则东面北上；臣有贵，以齿。其在外朝，则以官司士为之。其在宗庙之中，如外朝之位。宗人授事，以以官。其登馂献受爵，则以嗣。庶子治之，虽有三命，逾父兄。其公大事，则以其服之精粗为序。虽于公族之亦如之，以次主人。若公与燕，则异姓为宾，膳宰为主，公与父兄齿。族食，世降等。其在军，则守于公祢。若有出疆之政，庶子以公族无事者守于公宫，正室守大，诸父守贵宫贵室，诸子诸守下宫下室。五庙之孙，祖未毁，虽为庶人，冠，取妻必告；死，必赴；练祥则告族之相为也，宜吊不吊，宜不免，有司罚之。至于赗赙含，皆有正焉。公族其有死，则磬于甸人。其刑罪，则剸，亦告于甸人。公族无宫。狱成，有司谳于公。其死，则曰“某之罪在大辟”；刑罪，则曰“某之罪在小辟。公曰：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰：“宥。”有司又曰：“在辟。”三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“然，必赦之。”有司对曰：无及也！”反命于公，公素不举，为之变，如其伦之丧无服，亲哭之。公族朝于内，内亲也。虽有贵者以齿，父子也。外朝以官，体异姓。宗庙之中，以爵为位，崇也。宗人授事以官，尊贤也登馂受爵以上嗣，尊祖之道。丧纪以服之轻重为序，不人亲也。公与族燕则以齿，孝弟之道达矣。其族食世降等，亲亲之杀也。战则守于祢，孝爱之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道着矣诸父诸兄守贵室，子弟守下，而让道达矣。五庙之孙，庙未毁，虽及庶人，冠，取必告，死必赴，不忘亲也。未绝而列于庶人，贱无能也敬吊临赙赗，睦友之道也。者，庶子之官治，而邦国有；邦国有伦，而众乡方矣。族之罪，虽亲不以犯有司，术也，所以体百姓也。刑于者，不与国人虑兄弟也。弗，弗为服，哭于异姓之庙，忝祖远之也。素服居外，不乐，私丧之也，骨肉之亲无也。公族无宫刑，不翦其类。天子视学，大昕鼓征，所警众也。众至，然后天子至乃命有司行事。兴秩节，祭师先圣焉。有司卒事，反命始之养也：适东序，释奠于老，遂设三老五更群老之席焉。适馔省醴，养老之珍，；遂发咏焉，退修之以孝养。反，登歌清庙，既歌而语以成之也。言父子、君臣、幼之道，合德音之致，礼之者也。下管《象》，舞《大》。大合众以事，达有神，有德也。正君臣之位、贵贱等焉，而上下之义行矣。有告以乐阕，王乃命公侯伯子及群吏曰：“反！养老幼于序。”终之以仁也。是故圣之记事也，虑之以大，爱之敬，行之以礼，修之以孝养纪之以义，终之以仁。是故之人一举事而众皆知其德之也。古之君子，举大事，必其终始，而众安得不喻焉？兑命》曰：“念终始典于学”
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康僧淵目深而鼻高王丞相每調之。僧淵曰“鼻者面之山，目者面淵。山不高則不靈，淵深則不清。
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杜桥之母之丧宫中无相，以为沽。夫子曰：“始死羔裘玄冠者，易之已。”羔裘玄冠，子不以吊
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孫秀既石崇不與綠，又憾潘嶽遇之不以禮後秀為中書，嶽省內見，因喚曰：孫令，憶疇周旋不？”曰：“中心之，何日忘？”嶽於是知必不免。收石崇、歐堅石，同日嶽。石先送，亦不相知潘後至，石潘曰：“安，卿亦復爾？”潘曰：可謂‘白首所歸’。”金谷集詩雲“投分寄石，白首同所。”乃成其。
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桓宣武作徐州，時謝奕為晉。先粗經虛懷，而乃無異常。及還荊州，將西之間，意氣甚篤，弗之疑。唯謝虎子婦王悟其旨。曰：“桓荊州用意殊異，必與晉俱西矣！”俄而引奕為司馬。奕上，猶推布衣交。在溫坐，岸幘詠，無異常日。宣武每曰：“我外司馬。”遂因酒，轉無朝夕禮桓舍入內，奕輒復隨去。後至奕，溫往主許避之。主曰：“君無司馬，我何由得相見？
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