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仲孫增芳
荀奉倩與至篤，冬月婦熱，乃出中庭取冷，還以身之。婦亡，奉後少時亦卒。是獲譏於世。倩曰：“婦人不足稱，當以為主。”裴令之曰：“此乃興到之事，非德言，冀後人昧此語。
呼延夜雲
王丞相枕周伯仁膝，指腹曰：“卿此中何所有？”曰：“此中空洞無物，然容輩數百人。
子車朕
範榮見郗超俗不淡，戲曰：“夷齊、巢、，壹詣垂。何必勞苦形，支據梧邪？郗未答。康伯曰：何不使遊皆虛？
仲孫松奇
陶公上流來，蘇峻之難令誅庾公謂必戮庾可以謝峻庾欲奔竄則不可；會，恐見，進退無。溫公勸詣陶，曰“卿但遙，必無它我為卿保。”庾從言詣陶。，便拜。自起止之曰：“庾規何緣拜士行？”，又降就坐。陶又要起同坐坐定，庾引咎責躬深相遜謝陶不覺釋。
閭丘馨予
凡三王教世子必以礼乐乐，所以修内也；礼，所以外也。礼乐交错于中，发形外，是故其成也怿，恭敬而文。立大傅、少傅以养之，其知父子、君臣之道也。大审父子、君臣之道以示之；傅奉世子，以观大傅之德行审喻之。大傅在前，少傅在；入则有保，出则有师，是教喻而德成也。师也者，教以事而喻诸德者也；保也者慎其身以辅翼之而归诸道者。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设辅及三公。不必备，唯其人语使能也。君子曰德，德成教尊，教尊而官正，官正而治，君之谓也。仲尼曰：“者周公摄政，践阼而治，抗子法于伯禽，所以善成王也闻之曰：为人臣者，杀其身益于君则为之，况于其身以其君乎？周公优为之！”是知为人子，然后可以为人父知为人臣，然后可以为人君知事人，然后能使人。成王，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽使之与成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。之于世子也，亲则父也，尊君也。有父之亲，有君之尊然后兼天下而有之。是故，世子不可不慎也。行一物而善皆得者，唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于学国人观之曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有父在礼然，然而众知父子之道矣”其二曰：“将君我而与我让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也”其三曰：“将君我而与我让何也？”曰：“长长也，而众知长幼之节矣。”故父斯为子，君在斯谓之臣，居与臣之节，所以尊君亲亲也故学之为父子焉，学之为君焉，学之为长幼焉，父子、臣、长幼之道得，而国治。曰：“乐正司业，父师司成一有元良，万国以贞。”世之谓也。周公践阼
公孫己卯
司徒王戎既貴且富，區僮牧，膏田水之屬，洛下無。契疏鞅掌，與夫人燭下散筭計
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