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子曰：“有国者章义恶，示民厚，则民情不贰。《诗》云‘靖共尔位，好是正直。’”子：“上人疑则百姓惑，下难知则长劳。故君民者，章好以示民俗慎恶以御民之淫，则民不惑矣。仪行，不重辞，不援其所不及，烦其所不知，则君不劳矣。《诗云：‘上帝板板，下民卒。’雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。”
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張吳興年八歲，虧齒先達知其不常，故戲之曰“君口中何為開狗竇？”應聲答曰：“正使君輩從中出入！
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王、劉與林公共看驃騎，驃騎看文書不顧。王謂何曰：“我今故林公來相看，望卿擺撥務，應對玄言，那得方頭看此邪？”何曰：“不看此，卿等何以得存”諸人以為佳
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殷仲堪喪後桓玄問仲文：“家仲堪，定是何人？”仲文曰：雖不能休明壹世足以映徹九泉。
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父母之丧，居倚庐、不，寝苫枕块，非丧事不言。为庐宫之，大夫士襢之。既柱楣，涂庐不于显者。君、夫、士皆宫之。凡非适子者自未葬以于隐者为庐。既葬与人立：君言王事，不言国；大夫士言公事，不言家事君既葬，王政入于国，既卒而服王事；大夫、士既葬，政入于家，既卒哭、弁绖带金革之事无辟也。既练，居室，不与人居。君谋国政，夫、士谋家事。既祥，黝垩祥而外无哭者；禫而内无哭，乐作矣故也。禫而从御，祭而复寝
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先王之所以治天下者五：贵德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。五者，先王之所以定天下也。贵德，何为也？为其近于道也。贵，为其近于君也。贵老，为其近亲也。敬长，为其近于兄也。慈，为其近于子也。是故至孝近乎，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽子，必有父；至弟近乎霸，虽诸，必有兄。先王之教，因而弗改所以领天下国家也。子曰：“立自亲始，教民睦也。立教自长始教民顺也。教以慈睦，而民贵有；教以敬长，而民贵用命。孝以亲，顺以听命，错诸天下，无所行。
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