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閭丘丹彤
桓公既廢海西，立文，侍中謝公見桓公拜桓驚笑曰：“安石，卿事至爾？”謝曰：“未君拜於前，臣立於後！
軒轅佳傑
桓公將伐蜀，在諸賢鹹以李勢在蜀既，承藉累葉，且形據流，三峽未易可克。劉尹雲：“伊必能克。觀其蒲博，不必得則不為。
前雅珍
凡治人之道，莫急于礼。有五经，莫重于祭。夫祭者，物自外至者也，自中出生于心；心怵而奉之以礼。是故，唯者能尽祭之义。贤者之祭也，受其福。非世所谓福也。福者备也；备者，百顺之名也。无不顺者，谓之备。言：内尽于，而外顺于道也。忠臣以事其，孝子以事其亲，其本一也。则顺于鬼神，外则顺于君长，则以孝于亲。如此之谓备。唯者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也：致其诚信与其忠，奉之以物，道之以礼，安之乐，参之以时。明荐之而已矣不求其为。此孝子之心也。祭，所以追养继孝也。孝者畜也顺于道不逆于伦，是之谓畜。故，孝子之事亲也，有三道焉生则养，没则丧，丧毕则祭。则观其顺也，丧则观其哀也，则观其敬而时也。尽此三道者孝子之行也。既内自尽，又外助，昏礼是也。故国君取夫人辞曰：“请君之玉女与寡人共敝邑，事宗庙社稷。”此求助本也。夫祭也者，必夫妇亲之所以备外内之官也；官备则具。水草之菹，陆产之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之实，美备矣；昆虫之异，草木之实，阳之物备矣。凡天之所生，地所长，茍可荐者，莫不咸在，尽物也。外则尽物，内则尽志此祭之心也。是故，天子亲耕南郊，以共齐盛；王后蚕于北，以共纯服。诸侯耕于东郊，以共齐盛；夫人蚕于北郊，以冕服。天子诸侯非莫耕也，王夫人非莫蚕也，身致其诚信，信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然可以事神明，此祭之道也。及将祭，君子乃齐。齐之为言齐。齐不齐以致齐者也。是以君非有大事也，非有恭敬也，则齐。不齐则于物无防也，嗜欲止也。及其将齐也，防其邪物讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰“齐者不乐”，言不敢散其志。心不茍虑，必依于道；手足茍动，必依于礼。是故君子之也，专致其精明之德也。故散七日以定之，致齐三日以齐之定之之谓齐。齐者精明之至也然后可以交于神明也。是故，期旬有一日，宫宰宿夫人，夫亦散齐七日，致齐三日。君致于外，夫人致齐于内，然后会大庙。君纯冕立于阼，夫人副立于东房。君执圭瓒祼尸，大执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼卿大夫从士执刍。宗妇执盎从人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫荐豆，此之谓夫妇亲之
邱癸酉
遠公廬山中，老，講論輟。弟子或有墮者遠公曰：桑榆之光理無遠照但願朝陽暉，與時明耳。”經登坐，誦朗暢，色甚苦。足之徒，肅然增敬
登丙寅
丧食虽恶必充，饥而废事，非礼；饱而忘哀，亦非也。视不明，听不，行不正，不知哀君子病之。故有疾酒食肉，五十不致，六十不毁，七十酒食肉，皆为疑死有服，人召之食，往。大功以下，既，适人，人食之，党也食之，非其党食也。功衰食菜果饮水浆，无盐酪。能食食，盐酪可也孔子曰：“身有疡浴，首有创则沐，则饮酒食肉。毁瘠病，君子弗为也。而死，君子谓之无。
玄丙申
岁凶，年谷不登，君膳不肺，马不食谷，驰道不除，祭不县。大夫不食粱，士饮酒不。
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