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初，註莊子者數十家莫能究其旨要。向秀於舊外為解義，妙析奇致，大玄風。唯秋水、至樂二篇竟而秀卒。秀子幼，義遂落，然猶有別本。郭象者為人薄行，有俊才。見秀不傳於世，遂竊以為己註乃自註秋水、至樂二篇，易馬蹄壹篇，其余眾篇，定點文句而已。後秀義別出，故今有向、郭二莊，義壹也
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王孝伯問謝傅：“林公何如史？”太傅曰：長史韶興。”問“何如劉尹？”曰：“噫！劉尹。”王曰：“若公言，並不如此人邪？”謝雲：身意正爾也。
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孟冬之月，日尾，昏危中，旦七中。其日壬癸。其颛顼，其神玄冥。虫介。其音羽，律应钟。其数六。其咸，其臭朽。其祀，祭先肾。水始冰地始冻。雉入大水蜃。虹藏不见。天居玄堂左个，乘玄，驾铁骊，载玄旗衣黑衣，服玄玉，黍与彘，其器闳以。
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子曰：“茍有车，必其轼；茍有衣，必见其敝人茍或言之，必闻其声；或行之，必见其成。《葛》曰：‘服之无射。’”曰：“言从而行之，则言可饰也；行从而言之，则不可饰也。故君子寡言，行以成其信，则民不得大美而小其恶。《诗》云：自圭之玷，尚可磨也；斯之玷，不可为也。’小雅：‘允也君子，展也大成’《君奭》曰：‘昔在上，周田观文王之德，其集命于厥躬。’”子曰：“人有言曰：‘人而无恒，可以为卜筮。’古之遗言？龟筮犹不能知也，而况人乎？《诗》云：‘我龟厌，不我告犹。’《兑命曰：‘爵无及恶德，民立正事，纯而祭祀，是为不；事烦则乱，事神则难。《易》曰：‘不恒其德，承之羞。恒其德侦，妇人，夫子凶。’
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子曰：“民以君为心，君民为体；心庄则体舒，心肃则敬。心好之，身必安之；君好，民必欲之。心以体全，亦以伤；君以民存，亦以民亡。《》云：‘昔吾有先正，其言明清，国家以宁，都邑以成，庶以生；谁能秉国成，不自为正卒劳百姓。《君雅》曰：‘夏暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒小民亦惟曰怨。’
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是故古者天子制，诸侯岁献贡士天子，天子试之于宫。其容体比于礼其节比于乐，而中者，得与于祭。其体不比于礼，其节比于乐，而中少者不得与于祭。数与祭而君有庆；数不于祭而君有让。数庆而益地；数有让削地。故曰：射者射为诸侯也。是以侯君臣尽志于射，习礼乐。夫君臣习乐而以流亡者，未有也
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