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謇沛凝
君子曰礼乐不可斯去身。致乐治心，则易子谅之心油生矣。易直谅之心生则，乐则安，则久，久则，天则神。则不言而信神则不怒而，致乐以治者也。致礼治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不不乐，而鄙之心入之矣外貌斯须不不敬，而易之心入之矣故乐也者，于内者也；也者，动于者也。乐极，礼极顺，和而外顺，民瞻其颜色弗与争也；其容貌，而不生易慢焉故德辉动于，而民莫不听；理发诸，而民莫不顺。故曰：礼乐之道，而错之，天无难矣。乐者，动于内也；礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈。减而进，以为文：乐盈反，以反为。礼减而不则销，乐盈不反则放；礼有报而乐反。礼得其则乐，乐得反则安；礼报，乐之反其义一也。乐者乐也，情之所不能也。乐必发声音，形于静，人之道。声音动静性术之变，于此矣。故不耐无乐，不耐无形。而不为道，耐无乱。先耻其乱，故雅、颂之声道之，使其足乐而不流使其文足论不息，使其直繁瘠、廉节奏足以感人之善心而矣。不使放邪气得接焉是先王立乐方也。是故在宗庙之中君臣上下同之则莫不和；在族长乡之中，长幼听之则莫不顺；在闺门内，父子兄同听之则莫和亲。故乐审一以定和比物以饰节节奏合以成。所以合和子君臣，附万民也，是王立乐之方。故听其雅颂之声，志得广焉；执干戚，习其仰诎伸，容得庄焉；行缀兆，要其奏，行列得焉，进退得焉。故乐者地之命，中之纪，人情所不能免也夫乐者，先之所以饰喜，军旅鈇钺，先王之所饰怒也。故王之喜怒，得其侪焉。则天下和之怒则暴乱者之。先王之，礼乐可谓矣
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是月也，命四监大合百县之刍，以养牺牲。令民无不咸出其，以共皇天上帝名山大川四方之，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈。是月也，命妇官染采，黼黻文，必以法故，无或差贷。黑黄仓，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊祭祀之服，以为旗章，以别贵贱给之度
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左太沖作三都賦初成時人互有譏訾，思意不愜後示張公。張曰：“此二可三，然君文未重於世，以經高名之士。”思乃詢於皇甫謐。謐見之嗟嘆，為作敘。於是先相非貳者莫不斂衽贊述焉
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王東亭到桓公，既伏閣下，桓令竊取其白事。東亭於閣下更作，無復壹字
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殷中軍被廢，在安，終日書空作字。州吏民尋義逐之，竊，唯作“咄咄怪事”字而已
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支道林還東，時賢並送於征亭。蔡子叔前至，坐近林公。謝石後來，坐小遠。蔡暫起，謝移其處。蔡還，見謝在焉，因合褥謝擲地，自復坐。謝冠幘傾脫，徐起振衣就席，神意甚平，不覺沮。坐定，謂蔡曰：“卿奇人，壞我面。”蔡答曰：“我本不為面作計。”其後，二人俱不介意
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