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子云：“则用祭器。故子不以菲废礼不以美没礼。故食礼：主人馈，则客祭；人不亲馈，则不祭。故君子无礼，虽美不焉。《易》曰“东邻杀牛，如西邻之禴祭实受其福。”诗》云：“既以酒，既饱以。”以此示民民犹争利而忘。
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庶子之于公族者，之以孝弟、友、子爱，父子之义、幼之序。其于公：内朝则东面北上臣有贵者，齿。其在外，则以官，士为之。其宗庙之中，如外朝之位宗人授事，爵以官。其馂献受爵，以上嗣。庶治之，虽有命，不逾父。其公大事则以其丧服精粗为序。于公族之丧如之，以次人。若公与燕，则异姓宾，膳宰为人，公与父齿。族食，降一等。其军，则守于祢。公若有疆之政，庶以公族之无者守于公宫正室守大庙诸父守贵宫室，诸子诸守下宫下室五庙之孙，庙未毁，虽庶人，冠，妻，必告；，必赴；练则告。族之为也，宜吊吊，宜免不，有司罚之至于赗赙承，皆有正焉公族其有死，则磬于甸。其刑罪，纤剸，亦告甸人。公族宫刑。狱成有司谳于公其死罪，则“某之罪在辟”；其刑，则曰“某罪在小辟”公曰：“宥。”有司又：“在辟。公又曰：“之。”有司曰：“在辟”及三宥，对，走出，刑于于甸人公又使人追曰：“虽然必赦之。”司对曰：“及也！”反于公，公素不举，为之，如其伦之。无服，亲之。公族朝内朝，内亲。虽有贵者齿，明父子。外朝以官体异姓也。庙之中，以为位，崇德。宗人授事官，尊贤也登馂受爵以嗣，尊祖之也。丧纪以之轻重为序不夺人亲也公与族燕则齿，而孝弟道达矣。其食世降一等亲亲之杀也战则守于公，孝爱之深。正室守大，尊宗室，君臣之道着。诸父诸兄贵室，子弟下室，而让达矣。五庙孙，祖庙未，虽及庶人冠，取妻必，死必赴，忘亲也。亲绝而列于庶，贱无能也敬吊临赙赗睦友之道也古者，庶子官治，而邦有伦；邦国伦，而众乡矣。公族之，虽亲不以有司，正术，所以体百也。刑于隐，不与国人兄弟也。弗，弗为服，于异姓之庙为忝祖远之。素服居外不听乐，私之也，骨肉亲无绝也。族无宫刑，翦其类也。子视学，大鼓征，所以众也。众至然后天子至乃命有司行。兴秩节，先师先圣焉有司卒事，命。始之养：适东序，奠于先老，设三老五更老之席位焉适馔省醴，老之珍，具遂发咏焉，修之以孝养。反，登歌庙，既歌而，以成之也言父子、君、长幼之道合德音之致礼之大者也下管《象》舞《大武》大合众以事达有神，兴德也。正君之位、贵贱等焉，而上之义行矣。司告以乐阕王乃命公侯子男及群吏：“反！养幼于东序。终之以仁也是故圣人之事也，虑之大，爱之以，行之以礼修之以孝养纪之以义，之以仁。是古之人一举而众皆知其之备也。古君子，举大，必慎其终，而众安得喻焉？《兑》曰：“念始典于学。
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謝安南免吏尚書還東，謝太赴桓公司馬出西相遇破岡。既當別，遂停三日共。太傅欲慰其失，安南輒引以它。雖信宿中塗，不言及此事。太深恨在心未盡，同舟曰：“謝奉是奇士。
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为人子者：父母存，衣不纯素。孤子当室，冠不纯采
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始卒，主人啼兄弟哭，妇人哭踊既正尸，子坐于东，卿大夫父兄子姓于东方，有司庶士于堂下北面；夫人于西方，内命妇姑妹子姓立于西方，命妇率外宗哭于堂北面。大夫之丧，人坐于东方，主妇于西方，其有命夫妇则坐，无则皆立士之丧，主人父兄姓皆坐于东方，主姑姊妹子姓皆坐于方。凡哭尸于室者主人二手承衾而哭
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闻丧不得奔，哭尽哀；问故又哭尽哀。乃为，括发袒成踊，绖绞带即位，拜反位成踊。宾出主人拜送于门外反位；若有宾后者，拜之成踊，宾如初。于又哭括发袒成踊，于哭，犹括发袒成，三日成服，于哭，拜宾送宾如。若除丧而后归则之墓，哭成踊东括发袒绖，拜成踊，送宾反位又哭尽哀，遂除于家不哭。主人待之也，无变于，与之哭，不踊自齐衰以下，所异者，免麻
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