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亓官浩雲
幼名，冠字，五以伯仲，死谥，周道。绖也者实也。掘中而浴，毁灶以缀足；葬，毁宗躐行，出于门－─殷道也。学者之
馬佳甲申
王中郎年少時，江虨為射領選，欲擬之為尚書郎。語王者。王曰：“自過江來尚書郎正用第二人，何得擬？”江聞而止。曰：‘選曹汝為尚書郎，幸可作諸王佐？’”此知郎官，寒素之品。
呼延子騫
何谓四灵？麟凤龟龙，谓之灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，兽不狘；龟以为畜，故人情不失故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，祝嘏辞说，设制度，故国有礼，有御，事有职，礼有序。故先王礼之不达于下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于国，所以列利也；祖庙所以本仁也，山川所傧鬼神也，五祀所以本事也。故祝在庙，三公在朝，三老在学。，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左，王中心无为也，以守至正。故行于郊，而百神受职焉，礼行于，而百货可极焉，礼行于祖庙而慈服焉，礼行于五祀而正法则焉故自郊社、祖庙、山川、五祀，之修而礼之藏也。是故夫礼，必于大一，分而为天地，转而为阴，变而为四时，列而为鬼神。其曰命，其官于天也。夫礼必本于，动而之地，列而之事，变而从，协于分艺，其居人也曰养，其之以货力、辞让：饮食、冠昏、祭、射御、朝聘。故礼义也者，之大端也，所以讲信修睦而固人肌肤之会、筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也。所以达天顺人情之大窦也。故唯圣人为知之不可以已也，故坏国、丧家、人，必先去其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也，君子以厚，小人薄。故圣王修义之柄、礼之序，治人情。故人情者，圣王之田也修礼以耕之，陈义以种之，讲学耨之，本仁以聚之，播乐以安之故礼也者，义之实也。协诸义而，则礼虽先王未之有，可以义起。义者艺之分、仁之节也，协于，讲于仁，得之者强。仁者，义本也，顺之体也，得之者尊。故国不以礼，犹无耜而耕也；为礼本于义，犹耕而弗种也；为义而讲之以学，犹种而弗耨也；讲之学而不合之以仁，犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐，犹获而食也；安之以乐而不达于顺，犹而弗肥也。四体既正，肤革充盈人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫和，家之肥也。大臣法，小臣廉官职相序，君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐为御，诸侯礼相与，大夫以法相序，士以信考，百姓以睦相守，天下之肥也是谓大顺。大顺者，所以养生送、事鬼神之常也。故事大积焉而苑，并行而不缪，细行而不失。而通，茂而有间。连而不相及也动而不相害也，此顺之至也。故于顺，然后能守危也。故礼之不也，不丰也，不杀也，所以持情合危也。故圣王所以顺，山者不居川，不使渚者居中原，而弗敝。用水火金木，饮食必时。合男，颁爵位，必当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖之疾。故天不爱其道，地不爱其，人不爱其情。故天降膏露，地醴泉，山出器车，河出马图，凤麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则无故，先王能修礼以达义，体信达顺，故此顺之实也
潘爾柳
夫圣王之制祭祀也：法于民则祀之，以死勤事则祀，以劳定国则祀之，能御大则祀之，能捍大患则祀之。故厉山氏之有天下也，其子农，能殖百谷；夏之衰也，弃继之，故祀以为稷。共工之霸九州岛也，其子曰后土能平九州岛，故祀以为社。喾能序星辰以着众；尧能赏刑法以义终；舜勤众事而野。鲧鄣洪水而殛死，禹能修之功。黄帝正名百物以明民财，颛顼能修之。契为司徒民成；冥勤其官而水死。汤宽治民而除其虐；文王以文，武王以武功，去民之菑。皆有功烈于民者也。及夫日星辰，民所瞻仰也；山林川丘陵，民所取材用也。非此也，不在祀典
漆雕丹
和嶠為武帝所親重，嶠曰：“東宮頃似更成進卿試往看。”還問“何如”答雲：“皇太子聖質如。
閭丘景葉
潁川太髡陳仲弓。有問元方：府君何如？元方曰：“明之君也。“足下家君如？”曰：忠臣孝子也”客曰：“稱‘二人同，其利斷金同心之言，臭如蘭。’有高明之君刑忠臣孝子乎？”元方：“足下言其謬也！故相答。”客：“足下但傴為恭不能。”元方曰“昔高宗放子孝己，尹甫放孝子伯，董仲舒放子符起。唯三君，高明君；唯此三，忠臣孝子”客慚而退
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