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單於景苑
魏文侯问于子夏：“吾端冕而听古乐则唯恐卧；听郑卫之，则不知倦。敢问：乐之如彼何也？新乐如此何也？”子夏对：“今夫古乐，进旅旅，和正以广。弦匏簧，会守拊鼓，始奏文，复乱以武，治乱相，讯疾以雅。君子是语，于是道古，修及家，平均天下。此乐之发也。今夫新乐进俯退俯，奸声以滥溺而不止；及优侏儒糅杂子女，不知父子乐终不可以语，不可道古。此新乐之发也今君之所问者乐也，好者音也！夫乐者，音相近而不同。”文曰：“敢问何如？”夏对曰：“夫古者，地顺而四时当，民有而五谷昌，疾疢不作无妖祥，此之谓大当然后圣人作为父子君，以为纪纲。纪纲既，天下大定。天下大，然后正六律，和五，弦歌诗颂，此之谓音；德音之谓乐。《》云：『莫其德音，德克明。克明克类，长克君，王此大邦；顺克俾，俾于文王，德靡悔。既受帝祉，于孙子。』此之谓也今君之所好者，其溺乎？”文侯曰：“敢溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫，宋音燕女溺志，卫趋数烦志，齐音敖辟志；此四者皆淫于色害于德，是以祭祀弗也。《诗》云：『肃和鸣，先祖是听。』肃肃，敬也；雍雍，也。夫敬以和，何事行？为人君者谨其所恶而已矣。君好之，臣为之。上行之，则从之。《诗》云：『民孔易』，此之谓也”然后，圣人作为鼗鼓、椌、楬、埙、篪此六者德音之音也。后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所祭先王之庙也，所以酬酳酢也，所以官序贱各得其宜也，所以后世有尊卑长幼之序。钟声铿，铿以立号号以立横，横以立武君子听钟声则思武臣石声磬，磬以立辨，以致死。君子听磬声思死封疆之臣。丝声，哀以立廉，廉以立。君子听琴瑟之声则志义之臣。竹声滥，以立会，会以聚众。子听竽笙箫管之声，思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子听音，非听其铿枪而也，彼亦有所合之也
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子云：“君子贵不辞贱，辞富不贫，则乱益亡。”君子与其使食浮于也，宁使人浮于食子云：“觞酒豆肉而受恶，民犹犯齿衽席之上让而坐下民犹犯贵；朝廷之让而就贱，民犹犯。”《诗》云：“之无良，相怨一方受爵不让，至于已亡。”子云：“君贵人而贱己，先人后己，则民作让。故称人之君曰君，称其君曰寡君。子：“利禄，先死者后生者，则民不偝先亡者而后存者，民可以托。”《诗云：“先君之思，畜寡人。”以此坊，民犹偝死而号无。
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謝景重女適王孝伯兒，二公甚相愛美。謝為太傅長史，彈；王即取作長史，帶晉陵郡太傅已構嫌孝伯，不欲使其得，還取作咨議。外示縶維，而以乖閑之。及孝伯敗後，太傅東府城行散，僚屬悉在南門要候拜，時謂謝曰：“王寧異謀雲是卿為其計。”謝曾無懼色斂笏對曰：“樂彥輔有言：‘以五男易壹女？’”太傅善其，因舉酒勸之曰：“故自佳！自佳！
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凡执主器，执轻如克。执主器，操币圭璧则尚左手，行不举足，轮曳踵。立则磬折垂佩主佩倚，则臣佩垂。主垂，则臣佩委。执玉，有藉者则裼；无藉者则。
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鄧艾口吃，語稱艾艾。文王戲之曰：“卿雲艾艾，是幾艾？”對曰：“鳳兮鳳，故是壹鳳。
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孫皓問丞相陸凱曰：“壹宗在朝有幾人？”陸曰：二相、五侯、將軍十余人。皓曰：“盛哉！”陸曰：“賢臣忠，國之盛也。父慈子，家之盛也。今政荒民弊，亡是懼，臣何敢言盛！
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