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县子琐：“吾闻之古者不降，下各以其亲滕伯文为孟齐衰，其叔也；为孟皮衰，其叔父。”后木曰“丧，吾闻县子曰：夫，不可不深思也，买棺内易，我死亦然。”曾曰：“尸未饰，故帷堂小敛而彻帷”仲梁子曰“夫妇方乱故帷堂，小而彻帷。”敛之奠，子曰：“于东。”曾子曰“于西方，斯席矣。”敛之奠在西，鲁礼之末也。县子曰“绤衰繐裳非古也。”蒲卒，哭者灭。子皋曰“若是野哉”哭者改之
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郊特牲，而社稷大牢天子适诸侯，诸侯膳用犊诸侯适天子，天子赐之礼牢；贵诚之义也。故天子孕弗食也，祭帝弗用也。路繁缨一就，先路三就，路五就。郊血，大飨腥，献爓，一献熟；至敬不飨而贵气臭也。诸侯为宾，用郁鬯。灌用臭也，大飨尚腶修而已矣。大飨，君重席而酢焉。三献之介，专席而酢焉。此降尊以就也。飨禘有乐，而食尝无，阴阳之义也。凡饮，养气也；凡食，养阴气也。春禘而秋尝；春飨孤子，食耆老，其义一也。而食无乐。饮，养阳气也，故乐；食，养阴气也，故无。凡声，阳也。鼎俎奇而豆偶，阴阳之义也。笾豆实，水土之品也。不敢用味而贵多品，所以交于旦之义也。宾入大门而奏《夏》，示易以敬也。卒爵乐阕，孔子屡叹之。奠酬工升歌，发德也。歌者在，匏竹在下，贵人声也。由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。旅币方，所以别土地之宜而节迩之期也。龟为前列，先也，以钟次之，以和居参也。虎豹之皮，示服猛也束帛加璧，往德也。庭燎百，由齐桓公始也。大夫奏《肆夏》也，由赵文子也。朝觐，大夫之私觌，礼也。大夫执圭而使，所申信也；不敢私觌，所以敬也；而庭实私觌，何为诸侯之庭？为人臣者，无交，不敢贰君也。大夫而君，非礼也。大夫强而君之，义也；由三桓始也。子无客礼，莫敢为主焉。适其臣，升自阼阶，不敢其室也。觐礼，天子不下而见诸侯。下堂而见诸侯天子之失礼也，由夷王以。诸侯之宫县，而祭以白，击玉磬，朱干设锡，冕舞《大武》，乘大路，诸之僭礼也。台门而旅树，坫，绣黼，丹朱中衣，大之僭礼也。故天子微，诸僭；大夫强，诸侯胁。于相贵以等，相觌以货，相以利，而天下之礼乱矣。侯不敢祖天子，大夫不敢诸侯。而公庙之设于私家非礼也，由三桓始也
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桓宣武薨，桓南郡年五歲，始除，桓車騎與送故文武別，因與南郡：“此皆汝家故吏佐。”應聲慟哭，酸感傍人。車騎每自己坐曰：“靈寶成人，當以此坐之。”鞠愛過於所生
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曾子曰：“身也者，母之遗体也。行父母之遗，敢不敬乎？居处不庄，孝也；事君不忠，非孝也莅官不敬，非孝也；朋友信，非孝也；战陈无勇，孝也；五者不遂，灾及于，敢不敬乎？亨孰膻芗，而荐之，非孝也，养也。子之所谓孝也者，国人称然曰：『幸哉有子！』如，所谓孝也已。众之本教孝，其行曰养。养，可能，敬为难；敬，可能也，为难；安，可能也，卒为。父母既没，慎行其身，遗父母恶名，可谓能终矣仁者，仁此者也；礼者，此者也；义者，宜此者也信者，信此者也；强者，此者也。乐自顺此生，刑反此作。”曾子曰：“夫，置之而塞乎天地，溥之横乎四海，施诸后世而无夕，推而放诸东海而准，而放诸西海而准，推而放南海而准，推而放诸北海准。《诗》云：『自西自，自南自北，无思不服。此之谓也。”曾子曰：“木以时伐焉，禽兽以时杀。夫子曰：『断一树，杀兽，不以其时，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝劳，大孝不匮。思慈爱忘，可谓用力矣。尊仁安义可谓用劳矣。博施备物，谓不匮矣。父母爱之，嘉弗忘；父母恶之，惧而无；父母有过，谏而不逆；母既没，必求仁者之粟以之。此之谓礼终。”乐正春下堂而伤其足，数月不，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出犹有忧色，何也？”乐正春曰：“善如尔之问也！如尔之问也！吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰：『天之生，地之所养，无人为大』父母全而生之，子全而之，可谓孝矣。不亏其体不辱其身，可谓全矣。故子顷步而弗敢忘孝也。今忘孝之道，予是以有忧色。壹举足而不敢忘父母，出言而不敢忘父母。壹举而不敢忘父母，是故道而径，舟而不游，不敢以先母之遗体行殆。壹出言而敢忘父母，是故恶言不出口，忿言不反于身。不辱身，不羞其亲，可谓孝矣”
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诸侯使人使诸侯，使者自称寡君之老。天子穆，诸侯皇皇，夫济济，士跄跄庶人僬僬
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君子曰：礼不可斯须去身。乐以治心，则易子谅之心油然生。易直子谅之心则乐，乐则安，则久，久则天，则神。天则不言信，神则不怒而，致乐以治心者。致礼以治躬则敬，庄敬则严威心中斯须不和不，而鄙诈之心入矣。外貌斯须不不敬，而易慢之入之矣。故乐也，动于内者也；也者，动于外者。乐极和，礼极，内和而外顺，民瞻其颜色而弗争也；望其容貌而民不生易慢焉故德辉动于内，民莫不承听；理诸外，而民莫不顺。故曰：致礼之道，举而错之天下无难矣。乐者，动于内者也礼也者，动于外也。故礼主其减乐主其盈。礼减进，以进为文：盈而反，以反为。礼减而不进则，乐盈而不反则；故礼有报而乐反。礼得其报则，乐得其反则安礼之报，乐之反其义一也。夫乐乐也，人情之所能免也。乐必发声音，形于动静人之道也。声音静，性术之变，于此矣。故人不无乐，乐不耐无。形而不为道，耐无乱。先王耻乱，故制雅、颂声以道之，使其足乐而不流，使文足论而不息，其曲直繁瘠、廉节奏足以感动人善心而已矣。不放心邪气得接焉是先王立乐之方。是故乐在宗庙中，君臣上下同之则莫不和敬；族长乡里之中，幼同听之则莫不顺；在闺门之内父子兄弟同听之莫不和亲。故乐审一以定和，比以饰节；节奏合成文。所以合和子君臣，附亲万也，是先王立乐方也。故听其雅颂之声，志意得焉；执其干戚，其俯仰诎伸，容得庄焉；行其缀，要其节奏，行得正焉，进退得焉。故乐者天地命，中和之纪，情之所不能免也夫乐者，先王之以饰喜也，军旅钺者，先王之所饰怒也。故先王喜怒，皆得其侪。喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道，礼乐谓盛矣
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