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公曰：寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎？孔子愀然作而对曰：“二姓之好，继先圣之后以为天地宗社稷之主，何谓已重乎”公曰：“人固！不固焉得闻此言。寡人欲问不得其辞，少进！”孔曰：“天地合，万物不。大昏，万之嗣也，君谓已重焉！孔子遂言曰“内以治宗之礼，足以天地之神明出以治直言礼，足以立下之敬。物足以振之，耻足以兴之为政先礼。，其政之本！”孔子遂曰：“昔三明王之政，敬其妻子也有道。妻也，亲之主也敢不敬与？也者，亲之也，敢不敬？君子无不也，敬身为。身也者，之枝也，敢敬与？不能其身，是伤亲；伤其亲是伤其本；其本，枝从亡。三者，姓之象也。以及身，子及子，妃以妃，君行此者，则忾乎下矣，大王道也。如此国家顺矣。
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祀乎明堂所以教诸侯之也；食三老五于大学，所以诸侯之弟也。先贤于西学，以教诸侯之德；耕藉，所以诸侯之养也；觐，所以教诸之臣也。五者天下之大教也食三老五更于学，天子袒而牲，执酱而馈执爵而酳，冕揔干，所以教侯之弟也。是，乡里有齿，老穷不遗，强犯弱，众不暴，此由大学来也。天子设四，当入学，而子齿。天子巡，诸侯待于竟天子先见百年。八、十九十东行，西行者敢过；西行，行者弗敢过。言政者，君就可也。壹命齿乡里，再命齿族，三命不齿族有七十者，敢先。七十者不有大故不入；若有大故而，君必与之揖，而后及爵者天子有善，让于天；诸侯有，归诸天子；大夫有善，荐诸侯；士、庶有善，本诸父，存诸长老；爵庆赏，成诸庙；所以示顺。昔者，圣人阴阳天地之情立以为《易》易抱龟南面，子卷冕北面，有明知之心，进断其志焉。不敢专，以尊也。善则称人过则称己。教伐以尊贤也。子将祭祀，必齐庄之心以虑，以具服物，修宫室，以治事。及祭之日颜色必温，行恐，如惧不及然。其奠之也容貌必温，身诎，如语焉而之然。宿者皆，其立卑静以，如将弗见然及祭之后，陶遂遂，如将复然。是故，悫不违身，耳目违心，思虑不亲。结诸心，诸色，而术省--孝子之志也。建国之神位右社稷，而左庙
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王大喪後，朝論或雲“國應作荊州”。國寶主簿夜函白，雲：“荊州事已行。”國寶喜，而夜開合，喚綱紀話勢，不及作荊州，而意色甚恬。曉參問，都無此事。即喚主簿數曰：“卿何以誤人事邪？
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許文思往顧許，顧先在帳中。許至，便徑就角枕共語。既而顧共行，顧乃命右取枕上新衣，己體上所著。許曰：“卿乃復有來衣乎？
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許允婦是阮衛尉，德如妹，奇醜。交竟，允無復入理，家深以為憂。會允有客，婦令婢視之，還答：“是桓郎。”桓郎，桓範也。婦雲：“憂，桓必勸入。”桓語許雲：“阮家既嫁女與卿，故當有意，宜察之。”許便回入。既見婦，即欲出。料其此出，無復入理便捉裾停之。”許因曰：“婦有四德，卿其幾？”婦曰：“新所乏唯容爾。然士有行，君有幾？”許雲“皆備。”婦曰：“百行以德為首，君好不好德，何謂皆備？允有慚色，遂相敬重
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《曲礼》曰：「毋不敬俨若思，安定辞。」安民哉
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