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　　孔文舉十歲，隨父洛。時李元有盛名，為隸校尉，詣者皆俊才清及中表親戚通。文舉至，謂吏曰：我是李府君。”既通，坐。元禮問：“君與仆何親？”對：“昔先君尼與君先人陽，有師資尊，是仆與奕世為通好。”元禮及客莫不奇之太中大夫陳後至，人以語語之。韙：“小時了，大未必佳”文舉曰：想君小時，當了了！”大踧踖

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　　凡三王教世子必以礼乐乐，所以修内也；礼，所以外也。礼乐交错于中，发形外，是故其成也怿，恭敬而文。立大傅、少傅以养之，其知父子、君臣之道也。大审父子、君臣之道以示之；傅奉世子，以观大傅之德行审喻之。大傅在前，少傅在；入则有保，出则有师，是教喻而德成也。师也者，教以事而喻诸德者也；保也者慎其身以辅翼之而归诸道者。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设辅及三公。不必备，唯其人语使能也。君子曰德，德成教尊，教尊而官正，官正而治，君之谓也。仲尼曰：“者周公摄政，践阼而治，抗子法于伯禽，所以善成王也闻之曰：为人臣者，杀其身益于君则为之，况于其身以其君乎？周公优为之！”是知为人子，然后可以为人父知为人臣，然后可以为人君知事人，然后能使人。成王，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽使之与成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。之于世子也，亲则父也，尊君也。有父之亲，有君之尊然后兼天下而有之。是故，世子不可不慎也。行一物而善皆得者，唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于学国人观之曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有父在礼然，然而众知父子之道矣”其二曰：“将君我而与我让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也”其三曰：“将君我而与我让何也？”曰：“长长也，而众知长幼之节矣。”故父斯为子，君在斯谓之臣，居与臣之节，所以尊君亲亲也故学之为父子焉，学之为君焉，学之为长幼焉，父子、臣、长幼之道得，而国治。曰：“乐正司业，父师司成一有元良，万国以贞。”世之谓也。周公践阼

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最新章节：激烈對決，進入搶七（2025-06-25）

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　　凡祭有四时：春祭曰礿夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭烝。礿、禘，阳义也；尝、，阴义也。禘者阳之盛也，者阴之盛也。故曰：莫重于、尝。古者于禘也，发爵赐，顺阳义也；于尝也，出田，发秋政，顺阴义也。故记：“尝之日，发公室，示赏；草艾则墨；未发秋政，则弗敢草也。”故曰：禘、尝义大矣。治国之本也，不可知也。明其义者君也，能其者臣也。不明其义，君人不；不能其事，为臣不全。夫者，所以济志也，诸德之发。是故其德盛者，其志厚；志厚者，其义章。其义章者其祭也敬。祭敬则竟内之子莫敢不敬矣。是故君子之祭，必身亲莅之；有故，则使可也。虽使人也，君不失其者，君明其义故也。其德薄，其志轻，疑于其义，而求；使之必敬也，弗可得已。而不敬，何以为民父母矣？鼎有铭，铭者，自名也。自以称扬其先祖之美，而明着后世者也。为先祖者，莫不美焉，莫不有恶焉，铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙心也。唯贤者能之。铭者，譔其先祖之有德善，功烈勋庆赏声名列于天下，而酌之器；自成其名焉，以祀其先者也。显扬先祖，所以崇孝。身比焉，顺也。明示后世教也。夫铭者，壹称而上下得焉耳矣。是故君子之观于也，既美其所称，又美其所。为之者，明足以见之，仁以与之，知足以利之，可谓矣。贤而勿伐，可谓恭矣。卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥公假于大庙。公曰：“叔舅乃祖庄叔，左右成公。成公命庄叔随难于汉阳，即宫于周，奔走无射。启右献公。公乃命成叔，纂乃祖服。乃文叔，兴旧耆欲，作率庆士躬恤卫国，其勤公家，夙夜解，民咸曰：『休哉！』”曰：“叔舅！予女铭：若纂考服。”悝拜稽首曰：“对以辟之，勤大命施于烝彝鼎”此卫孔悝之鼎铭也。古之子论譔其先祖之美，而明着后世者也。以比其身，以重国家如此。子孙之守宗庙社者，其先祖无美而称之，是也；有善而弗知，不明也；而弗传，不仁也。此三者，子之所耻也。昔者，周公旦勋劳于天下。周公既没，成、康王追念周公之所以勋劳，而欲尊鲁；故赐之以重祭外祭，则郊社是也；内祭，大尝禘是也。夫大尝禘，升《清庙》，下而管《象》；干玉戚，以舞《大武》；八，以舞《大夏》；此天子之也。康周公，故以赐鲁也。孙纂之，至于今不废，所以周公之德而又以重其国也

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