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魏武嘗過曹娥碑下，楊從，碑背上見題作“黃絹幼，外孫虀臼”八字。魏武謂曰：“解不？”答曰：“解”魏武曰：“卿未可言，待思之。”行三十裏，魏武乃：“吾已得。”令脩別記所。脩曰：“黃絹，色絲也，字為絕。幼婦，少女也，於為妙。外孫，女子也，於字好。虀臼，受辛也，於字為。所謂‘絕妙好辭’也。”武亦記之，與脩同，乃嘆曰“我才不及卿，乃覺三十裏”
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王子居山陰，大雪，眠，開室，酌酒。四皎然，因仿偟，詠思招隱詩忽憶戴安，時戴在，即便夜小船就之經宿方至造門不前返。人問故，王曰“吾本乘而行，興而返，何見戴？
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殷仲堪當之州，王東亭問曰“德以居全為稱仁以不害物為名方今宰牧華夏，殺戮之職，與本將不乖乎？”殷曰：“臯陶造刑之制，不為不賢孔丘居司寇之任未為不仁。
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凡三王教世子以礼乐。乐，所以内也；礼，所以修也。礼乐交错于中发形于外，是故其也怿，恭敬而温文立大傅、少傅以养，欲其知父子、君之道也。大傅审父、君臣之道以示之少傅奉世子，以观傅之德行而审喻之大傅在前，少傅在；入则有保，出则师，是以教喻而德也。师也者，教之事而喻诸德者也；也者，慎其身以辅之而归诸道者也。记》曰：“虞、夏商、周，有师保，疑丞。”设四辅及公。不必备，唯其。语使能也。君子德，德成而教尊，尊而官正，官正而治，君之谓也。仲曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为臣者，杀其身有益君则为之，况于其以善其君乎？周公为之！”是故知为子，然后可以为人；知为人臣，然后以为人君；知事人然后能使人。成王，不能莅阼，以为子，则无为也，是抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令王之知父子、君臣长幼之义也。君之世子也，亲则父也尊则君也。有父之，有君之尊，然后天下而有之。是故养世子不可不慎也行一物而三善皆得，唯世子而已。其于学之谓也。故世齿于学，国人观之：“将君我而与我让何也？”曰：“父在则礼然，然而知父子之道矣。”二曰：“将君我而我齿让何也？”曰“有君在则礼然，而众着于君臣之义。”其三曰：“将我而与我齿让何也”曰：“长长也，而众知长幼之节矣”故父在斯为子，在斯谓之臣，居子臣之节，所以尊君亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉学之为长幼焉，父、君臣、长幼之道，而国治。语曰：乐正司业，父师司，一有元良，万国贞。”世子之谓也周公践阼
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凡进食之，左殽右胾，居人之左，羹人之右。脍炙外，醯酱处内葱渫处末，酒处右。以脯修者，左朐右末客若降等执食辞，主人兴辞客，然后客坐主人延客祭：食，祭所先进殽之序，遍祭。三饭，主人客食胾，然后殽。主人未辩客不虚口
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古者，贵贱皆杖。叔孙武叔，见轮人以其杖关毂而輠轮者，是有爵而后杖也。凿巾以饭，公贾为之也
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