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王夷甫父乂為平北將，有公事，使行人論不得時夷甫在京師，命駕見仆羊祜、尚書山濤。夷甫時角，姿才秀異，敘致既快事加有理，濤甚奇之。既，看之不輟，乃嘆曰：“兒不當如王夷甫邪？”羊曰：“亂天下者，必此子！
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冀州刺史楊淮二子喬髦，俱總角為成器。淮與頠、樂廣友善，遣見之。性弘方，愛喬之有高韻，淮曰：“喬當及卿，髦小也。”廣性清淳，愛髦之神檢，謂淮曰：“喬自及，然髦尤精出。”淮笑曰“我二兒之優劣，乃裴、之優劣。”論者評之：以喬雖高韻，而檢不匝；樂為得。然並為後出之俊
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君子：礼乐不斯须去身致乐以治，则易直谅之心油生矣。易子谅之心则乐，乐安，安则，久则天天则神。则不言而，神则不而威，致以治心者。致礼以躬则庄敬庄敬则严。心中斯不和不乐而鄙诈之入之矣。貌斯须不不敬，而慢之心入矣。故乐者，动于者也；礼者，动于者也。乐和，礼极，内和而顺，则民其颜色而与争也；其容貌，民不生易焉。故德动于内，民莫不承；理发诸，而民莫承顺。故：致礼乐道，举而之，天下难矣。乐者，动于者也；礼者，动于者也。故主其减，主其盈。减而进，进为文：盈而反，反为文。减而不进销，乐盈不反则放故礼有报乐有反。得其报则，乐得其则安；礼报，乐之，其义一。夫乐者也，人情所不能免。乐必发声音，形动静，人道也。声动静，性之变，尽此矣。故不耐无乐乐不耐无。形而不道，不耐乱。先王其乱，故雅、颂之以道之，其声足乐不流，使文足论而息，使其直繁瘠、肉节奏足感动人之心而已矣不使放心气得接焉是先王立之方也。故乐在宗之中，君上下同听则莫不和；在族长里之中，幼同听之莫不和顺在闺门之，父子兄同听之则不和亲。乐者审一定和，比以饰节；奏合以成。所以合父子君臣附亲万民，是先王乐之方也故听其雅颂之声，意得广焉执其干戚习其俯仰伸，容貌庄焉；行缀兆，要节奏，行得正焉，退得齐焉故乐者天之命，中之纪，人之所不能也。夫乐，先王之以饰喜也军旅鈇钺，先王之以饰怒也故先王之怒，皆得侪焉。喜天下和之怒则暴乱畏之。先之道，礼可谓盛矣
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謝萬壽春敗後，還，書與右軍雲：“慚負宿顧。”右軍書曰：“此禹、湯之戒。
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王大將軍與丞書，稱楊朗曰：“彥識器理致，才隱斷，既為國器，且楊侯淮之子。位望為陵遲，卿亦足與處。
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袂圜以应规；袷如矩以应方；负及踝以应直；下齐权衡以应平。故规，行举手以为容；绳抱方者，以直其，方其义也。故《》曰：坤，“六二动，直以方”也。齐如权衡者，以安而平心也。五法已，故圣人服之。故矩取其无私，绳取直，权衡取其平，先王贵之。故可以文，可以为武，可摈相，可以治军旅完且弗费，善衣之也
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