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淳於彥鴿
天子命之教然后为学小学在公宫南之左，大学郊。天子曰辟痈，诸侯曰宫
司空文傑
羊秉為撫參軍，少亡，令譽。夏侯孝為之敘，極相悼。羊權為黃侍郎，侍簡文。帝問曰：“侯湛作羊秉敘可想。是卿何？有後不？”潸然對曰：“伯令問夙彰，無有繼嗣。雖播天聽，然胤聖世。”帝嗟久之
禮思華
有子问于子曰：“问丧夫子乎？”曰“闻之矣：丧速贫，死欲速。”有子曰：是非君子之言。”曾子曰：参也闻诸夫子。”有子又曰“是非君子之也。”曾子曰“参也与子游之。”有子曰“然，然则夫有为言之也。曾子以斯言告子游。子游曰“甚哉，有子言似夫子也。者夫子居于宋见桓司马自为椁，三年而不。夫子曰：‘是其靡也，死如速朽之愈也’死之欲速朽为桓司马言之。南宫敬叔反必载宝而朝。子曰：‘若是货也，丧不如贫之愈也。’之欲速贫，为叔言之也。”子以子游之言于有子，有子：“然，吾固：非夫子之言。”曾子曰：子何以知之？有子曰：“夫制于中都，四之棺，五寸之，以斯知不欲朽也。昔者夫失鲁司寇，将荆，盖先之以夏，又申之以有，以斯知不速贫也。
以重光
阮仲容、步居道南，諸阮居北。北阮皆富，阮貧。七月七日北阮盛曬衣，皆羅錦綺。仲容以掛大布犢鼻(巾軍)於中庭。人或怪之，答曰：“未免俗，聊復爾耳”
戴童恩
謝公夫人幃婢，使在前作伎使太傅暫見，便幃。太傅索更開夫人雲：“恐傷德。
夾谷亥
哀公问政。子曰：“文武政，布在方策。其人存，则其举；其人亡，则其政息。人道政，地道敏树。夫政也者，蒲也。故为政在人，取人以身，身以道，修道以仁。仁者人也亲亲为大；义者宜也。尊贤为。亲亲之杀，尊贤之等，礼所也。在下位不获乎上，民不可而治矣！故君子不可以不修身思修身，不可以不事亲；思事，不可以不知人，思知人，不以不知天。天下之达道五，所行之者三。曰：君臣也，父子，夫妇也，昆弟也，朋友之交，五者天下之达道也。知，仁勇，三者天下之达德也，所以之者一也。或生而知之，或学知之，或困而知之，及其知之也。或安而行之，或利而行之或勉强而行之，及其成功，一。”子曰：“好学近乎知，力近乎仁，知耻近乎勇。知斯三，则知所以修身；知所以修身则知所以治人；知所以治人，知所以治天下国家矣。凡为天国家有九经，曰：修身也。尊也，亲亲也，敬大臣也，体群也。子庶民也，来百工也，柔人也，怀诸侯也。修身则道立尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟怨，敬大臣则不眩，体群臣则之报礼重，子庶民则百姓劝，百工则财用足，柔远人则四方之，怀诸侯则天下畏之。齐明服，非礼不动。所以修身也；谗远色，贱货而贵德，所以劝也；尊其位，重其禄，同其好，所以劝亲亲也；官盛任使，以劝大臣也；忠信重禄，所以士也；时使薄敛，所以劝百姓；日省月试，既廪称事，所以百工也；送往迎来，嘉善而矜能，所以柔远人也；继绝世，废国，治乱持危。朝聘以时，往而薄来，所以怀诸侯也。凡天下国家有九经，所以行之者也。凡事豫则立，不豫则废。前定则不跲，事前定则不困，前定则不疚，道前定则不穷。下位不获乎上，民不可得而治。获乎上有道，不信乎朋友，获乎上矣；信乎朋友有道，不乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲道，反诸身不诚，不顺乎亲矣诚身有道，不明乎善，不诚乎矣。诚者，天之道也；诚之者人之道也。诚者不勉而中，不而得，从容中道，圣人也。诚者，择善而固执之者也。博学，审问之，慎思之，明辨之，行之。有弗学，学之弗能，弗也；有弗问，问之弗知，弗措；有弗思，思之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗笃，弗措也。人能之己百之，人十能之己千之果能此道矣。虽愚必明，虽柔强。
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