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明帝問謝鯤：“自謂何如庾亮？”答：“端委廟堂，使百準則，臣不如亮。壹壹壑，自謂過之。
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司馬太傅齋中夜坐，於時天明凈，都無纖翳。太傅嘆以為佳謝景重在坐，答曰：“意謂乃不微雲點綴。”太傅因戲謝曰：“居心不凈，乃復強欲滓穢太清邪”
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射之为言者绎，或曰舍也。绎者各绎己之志也。故平体正，持弓矢审；持弓矢审固，则中矣。故曰：为人者，以为父鹄；为子者，以为子鹄；人君者，以为君鹄为人臣者，以为臣。故射者各射己之。故天子之大射谓射侯；射侯者，射诸侯也。射中则得诸侯；射不中则不为诸侯
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凡三王教世子必以礼乐乐，所以修内也；礼，所以外也。礼乐交错于中，发形外，是故其成也怿，恭敬而文。立大傅、少傅以养之，其知父子、君臣之道也。大审父子、君臣之道以示之；傅奉世子，以观大傅之德行审喻之。大傅在前，少傅在；入则有保，出则有师，是教喻而德成也。师也者，教以事而喻诸德者也；保也者慎其身以辅翼之而归诸道者。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设辅及三公。不必备，唯其人语使能也。君子曰德，德成教尊，教尊而官正，官正而治，君之谓也。仲尼曰：“者周公摄政，践阼而治，抗子法于伯禽，所以善成王也闻之曰：为人臣者，杀其身益于君则为之，况于其身以其君乎？周公优为之！”是知为人子，然后可以为人父知为人臣，然后可以为人君知事人，然后能使人。成王，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽使之与成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。之于世子也，亲则父也，尊君也。有父之亲，有君之尊然后兼天下而有之。是故，世子不可不慎也。行一物而善皆得者，唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于学国人观之曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有父在礼然，然而众知父子之道矣”其二曰：“将君我而与我让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也”其三曰：“将君我而与我让何也？”曰：“长长也，而众知长幼之节矣。”故父斯为子，君在斯谓之臣，居与臣之节，所以尊君亲亲也故学之为父子焉，学之为君焉，学之为长幼焉，父子、臣、长幼之道得，而国治。曰：“乐正司业，父师司成一有元良，万国以贞。”世之谓也。周公践阼
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劉慶孫在傅府，於時人，多為所構。庾子嵩縱心事，無跡可閑。以其性儉家富說太傅令換千，冀其有吝，此可乘。太傅眾坐中問庾，時頹然已醉，墜幾上，以頭穿取，徐答雲“下官家故可兩娑千萬，隨所取。”於是服。後有人向道此，庾曰：可謂以小人之，度君子之心”
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