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明帝問周仁：“卿自謂如郗鑒？”周：“鑒方臣，有功夫。”復郗。郗曰：“顗比臣，有國門風。
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撫軍問殷浩：卿定何如裴逸民？良久答曰：“故當耳。
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子曰：“下之事上也，身不，言不信，则义不壹，行无类也”子曰：“言有物而行有格也；以生则不可夺志，死则不可夺名故君子多闻，质而守之；多志，而亲之；精知，略而行之。《君》曰：‘出入自尔师虞，庶言同’《诗》云：‘淑人君子，其仪也。’
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执天子之器则衡，国君则平衡，夫则绥之，士则提。
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祭不欲，数则烦，则不敬。祭欲疏，疏则，怠则忘。故君子合诸道：春禘秋。霜露既降君子履之，有凄怆之心非其寒之谓。春，雨露濡，君子履，必有怵惕心，如将见。乐以迎来哀以送往，禘有乐而尝乐。致齐于，散齐于外齐之日：思居处，思其语，思其志，思其所乐思其所嗜。三日，乃见所为齐者。之日：入室僾然必有见其位，周还户，肃然必闻乎其容声出户而听，然必有闻乎叹息之声。故，先王之也，色不忘目，声不绝耳，心志嗜不忘乎心。爱则存，致则着。着存忘乎心，夫得不敬乎？子生则敬养死则敬享，终身弗辱也君子有终身丧，忌日之也。忌日不，非不祥也言夫日，志所至，而不尽其私也。圣人为能飨，孝子为能亲。飨者，也。乡之，后能飨焉。故孝子临尸不怍。君牵，夫人奠盎君献尸，夫荐豆。卿大相君，命妇夫人。齐齐其敬也，愉乎其忠也，勿诸其欲其之也。文王祭也：事死如事生，思者如不欲生忌日必哀，讳如见亲。之忠也，如亲之所爱，欲色然；其王与？《诗云：“明发寐，有怀二。”文王之也。祭之明，明发不寐飨而致之，从而思之。之日，乐与半；飨之必，已至必哀
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君子曰：礼乐不可斯须去。致乐以治心，则易直子谅之油然生矣。易直子谅之心生则，乐则安，安则久，久则天，则神。天则不言而信，神则不而威，致乐以治心者也。致礼治躬则庄敬，庄敬则严威。心斯须不和不乐，而鄙诈之心入矣。外貌斯须不庄不敬，而易之心入之矣。故乐也者，动于者也；礼也者，动于外者也。极和，礼极顺，内和而外顺，民瞻其颜色而弗与争也；望其貌，而民不生易慢焉。故德辉于内，而民莫不承听；理发诸，而民莫不承顺。故曰：致礼之道，举而错之，天下无难矣乐也者，动于内者也；礼也者动于外者也。故礼主其减，乐其盈。礼减而进，以进为文：盈而反，以反为文。礼减而不则销，乐盈而不反则放；故礼报而乐有反。礼得其报则乐，得其反则安；礼之报，乐之反其义一也。夫乐者乐也，人情所不能免也。乐必发于声音，于动静，人之道也。声音动静性术之变，尽于此矣。故人不无乐，乐不耐无形。形而不为，不耐无乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，使其声足而不流，使其文足论而不息，其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉，是先王立乐之方也。故乐在宗庙之中，君臣上下同之则莫不和敬；在族长乡里之，长幼同听之则莫不和顺；在门之内，父子兄弟同听之则莫和亲。故乐者审一以定和，比以饰节；节奏合以成文。所以和父子君臣，附亲万民也，是王立乐之方也。故听其雅、颂声，志意得广焉；执其干戚，其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行缀兆，要其节奏，行列得正焉进退得齐焉。故乐者天地之命中和之纪，人情之所不能免也夫乐者，先王之所以饰喜也，旅鈇钺者，先王之所以饰怒也故先王之喜怒，皆得其侪焉。则天下和之，怒则暴乱者畏之先王之道，礼乐可谓盛矣
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