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刑雨竹
天子之田方千里，公侯方百里，伯七十里，子男五里。不能五十里者，不合于子，附于诸侯曰附庸。天子三公之田视公侯，天子之卿伯，天子之大夫视子男，天之元士视附庸
上官洋洋
成庙衅之。其：祝、宗、宰夫、人，皆爵纯衣。雍拭羊，宗视之，宰北面于碑，东上。人举羊，屋自中，屋南面，羊，血流前，乃降门、夹室用鸡。先而后夹室其衈皆于下。割鸡门当门，室中室。司皆乡室立，门则司当门北。既事，人告事毕乃皆退。命于君曰“衅某庙毕。”反于寝，君乡于门内服。既反，乃退。寝成则考而不衅。屋者，交明之道也凡宗庙之。其名者则衅之以豚
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桓南郡與殷州語次，因共作語。顧愷之曰：火燒平原無遺燎”桓曰：“白布棺豎旒旐。”殷：“投魚深淵放鳥。”次復作危。桓曰：“矛頭米劍頭炊。”殷：“百歲老翁攀枝。”顧曰：“上轆轤臥嬰兒。殷有壹參軍在坐雲：“盲人騎瞎，夜半臨深池。殷曰：“咄咄逼！”仲堪眇目故。
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王中郎年少時，江虨仆射領選，欲擬之為尚書。有語王者。王曰：“自江來，尚書郎正用第二人何得擬我？”江聞而止。：‘選曹舉汝為尚書郎，可作諸王佐邪？’”此知官，寒素之品也
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凡三王教世子必以礼乐。，所以修内也；礼，所以修外。礼乐交错于中，发形于外，故其成也怿，恭敬而温文。立傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子、君之道以示之；少傅奉世子，以大傅之德行而审喻之。大傅在，少傅在后；入则有保，出则师，是以教喻而德成也。师也，教之以事而喻诸德者也；保者，慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设四及三公。不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德成而教尊教尊而官正，官正而国治，君谓也。仲尼曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世子法于伯禽所以善成王也。闻之曰：为人者，杀其身有益于君则为之，于其身以善其君乎？周公优为！”是故知为人子，然后可以人父；知为人臣，然后可以为君；知事人，然后能使人。成幼，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令成王之知父、君臣、长幼之义也。君之于子也，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后兼天而有之。是故，养世子不可不也。行一物而三善皆得者，唯子而已。其齿于学之谓也。故子齿于学，国人观之曰：“将我而与我齿让何也？”曰：“父在则礼然，然而众知父子之矣。”其二曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让也？”曰：“长长也，然而众长幼之节矣。”故父在斯为子君在斯谓之臣，居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，学之为长焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，师司成，一有元良，万国以贞”世子之谓也。周公践阼
左丘丁
賈充前婦，是李女。豐被誅，離婚徙。後遇赦得還，充先取郭配女。武帝特聽左右夫人。李氏別住，不肯還充舍。郭氏充：“欲就省李。”曰：“彼剛介有才氣卿往不如不去。”郭於是盛威儀，多將侍。既至，入戶，李氏迎，郭不覺腳自屈，跪再拜。既反，語充充曰：“語卿道何物”
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