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劉尹與桓宣武共聽講禮。桓雲：“時有入心處，便咫尺玄門。”劉曰：“此未至極，自是金華殿之語。
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衣服在躬，而不知其为罔。其未有烛而有后至，则以在者告。道瞽亦然凡饮酒为献主者，执烛抱，客作而辞，然后以授人执烛不让，不辞，不歌。盥执食饮者勿气，有问焉则辟咡而对。为人祭曰致；为己祭而致膳于君子曰；祔练曰告。凡膳告于君，主人展之，以授使者于阶之南，南面再拜稽首送反命，主人又再拜稽首。礼：大牢则以牛左肩、臂、折九个，少牢则以羊左七个，特豕则以豕左肩五。国家靡敝，则车不雕几甲不组縢，食器不刻镂，子不履丝屦，马不常秣
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王夷甫雅尚玄，常嫉其婦貪濁，未嘗言“錢”字。欲試之，令婢以錢床，不得行。夷甫起，見錢閡行，呼曰：“舉卻阿堵物”
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諸葛靚後入晉，除大馬，召不起。以與晉室有，常背洛水而坐。與武帝舊，帝欲見之而無由，乃諸葛妃呼靚。既來，帝就妃間相見。禮畢，酒酣，曰：“卿故復憶竹馬之好？”靚曰：“臣不能吞炭身，今日復睹聖顏。”因泗百行。帝於是慚悔而出
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君之丧：三日，子、夫人杖五日既殡，授大夫世妇杖。子、夫寝门之外杖，寝门之内辑之；人世妇在其次则杖，即位则使人之。子有王命则去杖，国君之命辑杖，听卜有事于尸则去杖。大于君所则辑杖，于大夫所则杖。夫之丧：三日之朝既殡，主人主室老皆杖。大夫有君命则去杖，夫之命则辑杖；内子为夫人之命杖，为世妇之命授人杖。士之丧二日而殡，三日而朝，主人杖，人皆杖。于君命夫人之命如大夫于大夫世妇之命如大夫。子皆杖不以即位。大夫士哭殡则杖，哭则辑杖。弃杖者，断而弃之于隐。
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哀公问政。子曰：“文之政，布在方策。其人存，其政举；其人亡，则其政息人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲卢也。故为政在人，人以身，修身以道，修道以。仁者人也。亲亲为大；义宜也。尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等，礼所生也。在下不获乎上，民不可得而治矣故君子不可以不修身；思修，不可以不事亲；思事亲，可以不知人，思知人，不可不知天。天下之达道五，所行之者三。曰：君臣也，父也，夫妇也，昆弟也，朋友交也，五者天下之达道也。，仁，勇，三者天下之达德，所以行之者一也。或生而之，或学而知之，或困而知，及其知之一也。或安而行，或利而行之，或勉强而行，及其成功，一也。”子曰“好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者，则所以修身；知所以修身，则所以治人；知所以治人，则所以治天下国家矣。凡为天国家有九经，曰：修身也。贤也，亲亲也，敬大臣也，群臣也。子庶民也，来百工，柔远人也，怀诸侯也。修则道立，尊贤则不惑，亲亲诸父昆弟不怨，敬大臣则不，体群臣则士之报礼重，子民则百姓劝，来百工则财用，柔远人则四方归之，怀诸则天下畏之。齐明盛服，非不动。所以修身也；去谗远，贱货而贵德，所以劝贤也尊其位，重其禄，同其好恶所以劝亲亲也；官盛任使，以劝大臣也；忠信重禄，所劝士也；时使薄敛，所以劝姓也；日省月试，既廪称事所以劝百工也；送往迎来，善而矜不能，所以柔远人也继绝世，举废国，治乱持危朝聘以时，厚往而薄来，所怀诸侯也。凡为天下国家有经，所以行之者一也。凡事则立，不豫则废。言前定则跲，事前定则不困，行前定不疚，道前定则不穷。在下不获乎上，民不可得而治矣获乎上有道，不信乎朋友，获乎上矣；信乎朋友有道，顺乎亲，不信乎朋友矣；顺亲有道，反诸身不诚，不顺亲矣；诚身有道，不明乎善不诚乎身矣。诚者，天之道；诚之者，人之道也。诚者勉而中，不思而得，从容中，圣人也。诚之者，择善而执之者也。博学之，审问之慎思之，明辨之，笃行之。弗学，学之弗能，弗措也；弗问，问之弗知，弗措也；弗思，思之弗得，弗措也；弗辨，辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗笃，弗措也。一能之己百之，人十能之己之。果能此道矣。虽愚必明虽柔必强。
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