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“儒有内称不辟亲，外举辟怨，程功积事，推贤而进达，不望其报；君得其志，苟利家，不求富贵。其举贤援能有此者
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及入舞，执干戚就舞位君为东上，冕揔干，率其群，以乐皇尸。故天子之祭也与天下乐之；侯之祭也，与内乐之。冕而干，率其群臣以乐皇尸，此竟内乐之之义。夫祭有三重：献之属，莫于祼，声莫重升歌，舞莫重《武宿夜》，周道也。凡三者，所以假于而以增君子之也，故与志进；志轻则亦轻志重则亦重。其志而求外之也，虽圣人弗得也。是故君之祭也，必身尽也，所以明也。道之以礼以奉三重，而诸皇尸，此圣之道也。夫祭馂；馂者祭之也，不可不知。是故古之人言曰：“善终如始。”馂其已。是故古之子曰：“尸亦鬼神之余也，术也，可以观矣。”是故尸，君与卿四人。君起，大夫人馂；臣馂君余也。大夫起士八人馂；贱贵之余也。士，各执其具以，陈于堂下，官进，彻之，馂上之余也。馂之道，每变众，所以别贵之等，而兴施之象也。是故四簋黍见其修庙中也。庙中竟内之象也。者泽之大者也是故上有大泽惠必及下，顾先下后耳。非积重而下有冻之民也。是故有大泽，则民人待于下流，惠之必将至也由馂见之矣。曰：“可以观矣。
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君子将营宫室：庙为先，厩库为次，室为后。凡家造：祭为先，牺赋为次，养为后。无田禄者不设器；有田禄者，先为服。君子虽贫，不粥器；虽寒，不衣祭服为宫室，不斩于丘木大夫、士去国，祭器逾竟。大夫寓祭器于夫，士寓祭器于士
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謝太傅於東船行，人引船，或遲或速，或或待，又放船從橫，撞觸岸。公初不呵譴。人公常無嗔喜。曾送兄征葬還，日莫雨駛，小人醉，不可處分。公乃於中，手取車柱撞馭人，色甚厲。夫以水性沈柔入隘奔激。方之人情，知迫隘之地，無得保其粹
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子曰：“下之事也，不从其所令，从所行。上好是物，下有甚者矣。故上之所恶，不可不慎也，是之表也。”子曰：“立三年，百姓以仁遂，岂必尽仁？《诗》：‘赫赫师尹，民具瞻。’《甫刑》曰：一人有庆，兆民赖之’大雅曰：‘成王之，下土之式。’”子：“上好仁，则下之仁争先人。故长民者志、贞教、尊仁，以爱百姓；民致行己以其上矣。《诗》云：有梏德行，四国顺之’
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周仆射雍容好儀形，詣公，初下車，隱數人，王公笑看之。既坐，傲然嘯詠。公曰：“卿欲希嵇、阮邪？答曰：“何敢近舍明公，遠嵇、阮！
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