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將成蔭
君子曰：乐不可斯须去。致乐以治心则易直子谅之油然生矣。易子谅之心生则，乐则安，安久，久则天，则神。天则不而信，神则不而威，致乐以心者也。致礼治躬则庄敬，敬则严威。心斯须不和不乐而鄙诈之心入矣。外貌斯须庄不敬，而易之心入之矣。乐也者，动于者也；礼也者动于外者也。极和，礼极顺内和而外顺，民瞻其颜色而与争也；望其貌，而民不生慢焉。故德辉于内，而民莫承听；理发诸，而民莫不承。故曰：致礼之道，举而错，天下无难矣乐也者，动于者也；礼也者动于外者也。礼主其减，乐其盈。礼减而，以进为文：盈而反，以反文。礼减而不则销，乐盈而反则放；故礼报而乐有反。得其报则乐，得其反则安；之报，乐之反其义一也。夫者乐也，人情所不能免也。必发于声音，于动静，人之也。声音动静性术之变，尽此矣。故人不无乐，乐不耐形。形而不为，不耐无乱。王耻其乱，故雅、颂之声以之，使其声足而不流，使其足论而不息，其曲直繁瘠、肉节奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉，是先立乐之方也。故乐在宗庙之，君臣上下同之则莫不和敬在族长乡里之，长幼同听之莫不和顺；在门之内，父子弟同听之则莫和亲。故乐者一以定和，比以饰节；节奏以成文。所以和父子君臣，亲万民也，是王立乐之方也故听其雅、颂声，志意得广；执其干戚，其俯仰诎伸，貌得庄焉；行缀兆，要其节，行列得正焉进退得齐焉。乐者天地之命中和之纪，人之所不能免也夫乐者，先王所以饰喜也，旅鈇钺者，先之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉。则天下和之，则暴乱者畏之先王之道，礼可谓盛矣
上官萬華
纳女于天子，曰备百姓；于君，曰备酒浆；于大夫，曰备扫。
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公仪仲子之丧檀弓免焉。仲子舍孙而立其子，檀弓：“何居？我未之闻也。”趋而就子伯子于门右，曰：仲子舍其孙而立其，何也？”伯子曰“仲子亦犹行古之也。昔者文王舍伯考而立武王，微子其孙腯而立衍也；仲子亦犹行古之道。
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明帝在西堂，會諸公飲，未大醉，帝問：“今名臣集，何如堯、舜？”時周伯為仆射，因厲聲曰：“今雖人主，復那得等於聖治！”大怒，還內，作手詔滿壹黃，遂付廷尉令收，因欲殺之後數日，詔出周，群臣往省。周曰：“近知當不死，罪足至此。
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諸葛靚在吳，朝堂大會。孫皓問“卿字仲思，為何思？”對曰：“在思孝，事君思忠，友思信，如斯而已”
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未廢海西時，王元琳問元子：“箕子比幹，跡異心，不審明公孰孰非？”曰：仁稱不異，寧管仲。
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