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凡三王教世子必礼乐。乐，所以修内；礼，所以修外也。乐交错于中，发形于，是故其成也怿，恭而温文。立大傅、少以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审子、君臣之道以示之少傅奉世子，以观大之德行而审喻之。大在前，少傅在后；入有保，出则有师，是教喻而德成也。师也，教之以事而喻诸德也；保也者，慎其身辅翼之而归诸道者也《记》曰：“虞、夏商、周，有师保，有丞。”设四辅及三公不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德而教尊，教尊而官正官正而国治，君之谓。仲尼曰：“昔者周摄政，践阼而治，抗子法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为人者，杀其身有益于君为之，况于其身以善君乎？周公优为之！是故知为人子，然后以为人父；知为人臣然后可以为人君；知人，然后能使人。成幼，不能莅阼，以为子，则无为也，是故世子法于伯禽，使之成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之也。君之于世子也，则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，后兼天下而有之。是，养世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齿于之谓也。故世子齿于，国人观之曰：“将我而与我齿让何也？曰：“有父在则礼然然而众知父子之道矣”其二曰：“将君我与我齿让何也？”曰“有君在则礼然，然众着于君臣之义也。其三曰：“将君我而我齿让何也？”曰：长长也，然而众知长之节矣。”故父在斯子，君在斯谓之臣，子与臣之节，所以尊亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，之为长幼焉，父子、臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司，父师司成，一有元，万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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恤由之丧，哀公使孺悲之孔学士丧礼，士丧礼于是乎书。子观于蜡。孔子曰：“赐也乐乎？对曰：“一国之人皆若狂，赐未其乐也！”子曰：“百日之蜡，日之泽，非尔所知也。张而不弛文武弗能也；弛而不张，文武弗也。一张一弛，文武之道也。
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王東亭孝伯語，後異。孝伯謂亭曰：“卿不可復測！答曰：“王廷爭，陳平默，但問克雲何耳。
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杜桥之母之丧，宫中无相以为沽也。夫子曰：“始死，裘玄冠者，易之而已。”羔裘冠，夫子不以吊
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陳太丘詣朗陵，貧儉無役。乃使元方車，季方持杖從。長文尚小載箸車中。既，荀使叔慈應，慈明行酒，六龍下食。文亦小，坐箸膝。於時太史奏“真人東行。
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諸名士至洛水戲。，樂令問王甫曰：“今戲樂乎？”曰：“裴仆善談名理，混有雅致；茂先論史漢靡靡可聽；與王安豐說陵、子房，超超玄箸。
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