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太史秀華
天子、诸侯宗庙之祭：曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬烝。天子祭天地，诸侯祭社，大夫祭五祀。天子祭天下山大川：五岳视三公，四渎诸侯。诸侯祭名山大川之在地者。天子诸侯祭因国之在地而无主后者。天子犆礿，禘，祫尝，祫烝。诸侯礿则禘，禘则不尝，尝则不烝，则不礿。诸侯礿，犆；禘，犆一祫；尝，祫；烝，祫
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桓公入洛，淮、泗，踐北境與諸僚屬登平乘，眺矚中原，慨曰：“遂使神州沈，百年丘墟，夷甫諸人，不得任其責！”袁虎而對曰：“運自廢興，豈必諸人過？”桓公懍然色，顧謂四坐曰“諸君頗聞劉景不？有大牛重千，啖芻豆十倍於牛，負重致遠，不若壹羸牸。魏入荊州，烹以饗卒，於時莫不稱。”意以況袁。坐既駭，袁亦失。
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凡治人之道，莫急于礼。有五经，莫重于祭。夫祭者，物自外至者也，自中出生于心；心怵而奉之以礼。是故，唯者能尽祭之义。贤者之祭也，受其福。非世所谓福也。福者备也；备者，百顺之名也。无不顺者，谓之备。言：内尽于，而外顺于道也。忠臣以事其，孝子以事其亲，其本一也。则顺于鬼神，外则顺于君长，则以孝于亲。如此之谓备。唯者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也：致其诚信与其忠，奉之以物，道之以礼，安之乐，参之以时。明荐之而已矣不求其为。此孝子之心也。祭，所以追养继孝也。孝者畜也顺于道不逆于伦，是之谓畜。故，孝子之事亲也，有三道焉生则养，没则丧，丧毕则祭。则观其顺也，丧则观其哀也，则观其敬而时也。尽此三道者孝子之行也。既内自尽，又外助，昏礼是也。故国君取夫人辞曰：“请君之玉女与寡人共敝邑，事宗庙社稷。”此求助本也。夫祭也者，必夫妇亲之所以备外内之官也；官备则具。水草之菹，陆产之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之实，美备矣；昆虫之异，草木之实，阳之物备矣。凡天之所生，地所长，茍可荐者，莫不咸在，尽物也。外则尽物，内则尽志此祭之心也。是故，天子亲耕南郊，以共齐盛；王后蚕于北，以共纯服。诸侯耕于东郊，以共齐盛；夫人蚕于北郊，以冕服。天子诸侯非莫耕也，王夫人非莫蚕也，身致其诚信，信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然可以事神明，此祭之道也。及将祭，君子乃齐。齐之为言齐。齐不齐以致齐者也。是以君非有大事也，非有恭敬也，则齐。不齐则于物无防也，嗜欲止也。及其将齐也，防其邪物讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰“齐者不乐”，言不敢散其志。心不茍虑，必依于道；手足茍动，必依于礼。是故君子之也，专致其精明之德也。故散七日以定之，致齐三日以齐之定之之谓齐。齐者精明之至也然后可以交于神明也。是故，期旬有一日，宫宰宿夫人，夫亦散齐七日，致齐三日。君致于外，夫人致齐于内，然后会大庙。君纯冕立于阼，夫人副立于东房。君执圭瓒祼尸，大执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼卿大夫从士执刍。宗妇执盎从人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫荐豆，此之谓夫妇亲之
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王子猷作桓車騎參。桓謂王曰：“卿在府，比當相料理。”初不，直高視，以手版拄頰：“西山朝來，致有爽。
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陳仲舉言為士，行為世範，登車轡，有澄清天下之。為豫章太守，至便問徐孺子所在，先看之。主簿曰：群情欲府君先入廨”陳曰：“武王式容之閭，席不暇暖吾之禮賢，有何不！
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明帝在西堂，會諸飲酒，未大醉，帝問：今名臣共集，何如堯、？”時周伯仁為仆射，厲聲曰：“今雖同人主復那得等於聖治！”帝怒，還內，作手詔滿壹紙，遂付廷尉令收，因殺之。後數日，詔出周群臣往省之。周曰：“知當不死，罪不足至此”
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